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互利性社會規(guī)則形成的三個階段
在民主自由平等的背后——現(xiàn)代政治哲學(xué)解讀 系列之3
在這篇文章中，我們將試圖說明互利性規(guī)則在人群中的產(chǎn)生機(jī)制。我們將首先描述這種規(guī)則及其意識是如何在人群中慢慢擴(kuò)散并逐步深化，然后我們將說明這種狀況就是哈耶克的“自發(fā)秩序”、洛克的“自然狀態(tài)”、盧梭康德和羅爾斯的“契約論”。
一、互利性規(guī)則在人群中的產(chǎn)生機(jī)制
讓我們假設(shè)一個與世隔絕的世外桃源。
這個桃花源自己沒有政府，也沒有外地的政府去管她；方圓十公里左右，人口一萬上下；土地肥沃，氣候宜人。這方人民個個性情溫和，人人敦厚有禮；各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜。這樣，我們就排除了他們中間會有人利用暴力性力量為自己謀利益的可能。他們中間90％以農(nóng)業(yè)為生，自給自足，豐衣足食。另有一些簡單的手工業(yè)者，他們各自制造鋤頭、鐮刀、碗、茶杯、桌椅板凳等，賣給其他人或者和其他人做以物易物的交換。
第一階段。
有一個人，比如張三，做的茶杯比其他做茶杯的人做得好，而且信守承諾，交貨迅速，要價又比較低；其他人做的茶杯的質(zhì)量不如張三，或者不講信用、交貨慢。要做到這些，張三就要自覺地比其他人多付出勞動，要多動腦筋，要自我約束。同時，張三在買其他人貨品的時候，比如買糧食、衣服時，會仔細(xì)地挑選；如果有人在賣給張三貨品時，以次充好，缺斤少兩，張三一定會嚴(yán)詞指責(zé)，甚至把那人打一頓，反正也沒有政府存在；他會盡量去買有信譽(yù)、質(zhì)量有保障的人提供的商品。和張三相比，其他人即使自己做的商品質(zhì)量不錯，但在買別人商品時，因為想著多一事不如少一事，所以對方出了什么問題，也不去指責(zé)。總之，在這個沒有政府、沒有暴力的階段，一個追求自身利益最大化的人的理性之舉，就必須是：提高自己利他的能力并自覺按照自愿交換的約定以獲利，以及糾正別人違背交換約定的行為；兩者缺一不可。也有很多人不明白這個道理，但時間長了，經(jīng)過和他人反復(fù)的博弈，這些人也會慢慢明白。
在這種社會情形下，真正具有互利性市場意識、并自覺去做的人，只有張三一個。這時，人際間互利性規(guī)則的建立，還處于初級階段；可能只是以貨易貨，不會有賒欠行為，更不會有合作行為。可能張三會有積極性去建議大家使用貨幣、建立信用機(jī)制，但其他人都沒有這樣的意志和興趣，也只能作罷。
在這種社會情形下，張三很可能會是做茶杯的人中獲利最多者；當(dāng)然，他的收獲和他的自覺付出是成正比的，他自覺地勤勞、守信譽(yù)、克勤克儉、兢兢業(yè)業(yè)，從而掙下一份較好的家產(chǎn)。這就像豹子為了生存在等待獵物時，有的因為怕熱等不了多長時間就走開了，有的則忍耐力很強(qiáng)，所以等到獵物的機(jī)會就會多一些；這也是一種自然進(jìn)化的過程，沒有忍耐力的豹子在生物進(jìn)化中會處于劣勢，有忍耐力的則會處于優(yōu)勢。同時，張三又是在做茶杯的人中，對他人貢獻(xiàn)最大者。一個月前我去一個全國著名風(fēng)景區(qū)旅游，有去過的朋友告誡我不要在那里輕易買東西，因為定價混亂，而且質(zhì)量無保證。確實，在一次性強(qiáng)的互利性場合中，理性的行動者不必很關(guān)注自己的商品很耐用、自己很講信譽(yù)；而是講究隨機(jī)應(yīng)變，見一個宰一個，能宰多少宰多少。因此，當(dāng)一種互利性關(guān)系是一次性的話，其互騙性就會很強(qiáng)，那就會導(dǎo)致關(guān)系的萎縮，大家會盡量不發(fā)生關(guān)系。所幸的是，一次性的互利關(guān)系在人群中不是常態(tài)，全國著名的風(fēng)景區(qū)為數(shù)并不多；商品生產(chǎn)者也不可能第一天在這里賣東西，第二天就一定要換地方，只因為第一天已經(jīng)騙了十個人，如果不換地方，很可能會有人來找自己算帳。所以，一次性互利關(guān)系是少數(shù)情況，長期性互利關(guān)系才是多數(shù)情況。這樣，一個人要為自己的長期利益考慮，就必須長期為他人利益考慮；如果一個人沒有能力去長期提高他人利益，他也就沒有能力去長期提高
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