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霍布斯：自然法理論中的約伯 ――霍布斯論自然
一問(wèn)題
霍布斯在他的一本主要著作《利維坦》當(dāng)中，將作為其思考核心的自然法理論的基本原則坦率地歸納為22條，正是在這些原則的基礎(chǔ)上，霍布斯闡發(fā)了他關(guān)于政治生活的構(gòu)想，最終也是以這些原則為中軸，霍布斯建構(gòu)起了自己的政治哲學(xué)理論的大廈。政治哲學(xué)，當(dāng)其在古希臘起源的時(shí)候，意味的是在城邦中構(gòu)建一種生活的方式。如果一種政治不能承擔(dān)起指導(dǎo)公民走向真正美好生活、走向真正健康的價(jià)值，那么這種政治必定是腐壞不堪的。可以想見(jiàn)的是，如果霍布斯不想讓自己的政治哲學(xué)走向壞的那個(gè)方向，那么他就必須把自己的政治哲學(xué)論述與公民真正的美好生活、與真正健康的價(jià)值關(guān)聯(lián)起來(lái)。事實(shí)上，霍布斯的這些自然法則恰恰就是在探討什么是公民真正美好的生活、什么是真正健康的價(jià)值，霍布斯所要解決的是關(guān)于生活之道的問(wèn)題，按照列奧?施特勞斯的判斷，這個(gè)問(wèn)題一直就是政治哲學(xué)的核心問(wèn)題。那么，什么是霍布斯眼中的健康的生活之道呢？很明顯，在霍布斯關(guān)于自然法則的構(gòu)想最關(guān)鍵的有兩條：1，怕死的本能，以及因此本能而生發(fā)出的自我保存的欲望；2，信守約定。也正是這基本的兩條原則使得列奧?施特勞斯將霍布斯看作是現(xiàn)代政治哲學(xué)之父。
這是為什么？
二對(duì)問(wèn)題的解釋
記得在一篇有關(guān)弗朗西斯?培根的研究文章中，A?帕里-拉莫斯這樣寫道：“馬克斯?韋伯生動(dòng)地用之以形容現(xiàn)代歐洲文化性格的世界之解魅體現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。其中之一是宗教上的變革，重要性與此相當(dāng)?shù)牧硪粋�(gè)領(lǐng)域則是有關(guān)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即自然變成了一個(gè)無(wú)靈魂的機(jī)器的勝利形象，變成一個(gè)龐大的倉(cāng)庫(kù)或者一個(gè)沒(méi)有知覺(jué)的以最苛刻的方式被加以考問(wèn)的證人”。[1]的確，此前一直占據(jù)思想界支配地位的中古自然觀，包括古希臘，羅馬（尤其是斯多亞里派）以及中世紀(jì)，不管在時(shí)代變?nèi)沃薪?jīng)歷過(guò)多么大的變化和調(diào)整，但核心的一點(diǎn)卻一直得到確認(rèn)和堅(jiān)持，即自然是一個(gè)巨大的生命機(jī)體，由在空間展開(kāi)，在時(shí)空中滲透著的運(yùn)動(dòng)物體所組成。整個(gè)世界具有生命，它所有的運(yùn)動(dòng)都是生命運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)有目的、受理智規(guī)約和引導(dǎo)。自然不僅是活的而且是有理智的，不僅是一個(gè)自身有靈魂或生命的巨大生命體，而且是一個(gè)自身有心靈的理性動(dòng)物。任一種生物依照它自身的等級(jí)，分有世界靈魂或神圣理智，分有世界心靈的活動(dòng)。不存在沒(méi)有精神的物質(zhì)世界，也不存在沒(méi)有物質(zhì)的精神世界。物質(zhì)本身是無(wú)形式的，精神作為終極因和目的因引導(dǎo)物質(zhì)的變化。
到了十七世紀(jì)，所有這些都發(fā)生了變化。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們借助科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了或者嚴(yán)格說(shuō)來(lái)已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)不同的物質(zhì)世界；一個(gè)僵死的物質(zhì)世界，范圍上無(wú)限并且到處充滿了運(yùn)動(dòng)，但沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別和等級(jí)、沒(méi)有秩序、沒(méi)有和諧、更沒(méi)有目的，而是由普遍而純粹量的力所驅(qū)動(dòng)。物質(zhì)不再是無(wú)形式的質(zhì)料。通過(guò)被強(qiáng)加于自身的形式構(gòu)成一切東西，而是從量上組織起來(lái)的運(yùn)動(dòng)物體的整體。
與自然觀的變動(dòng)相伴隨的則是對(duì)人的看法的變動(dòng)。在亞里士多德式宇宙觀和自然觀為主導(dǎo)的古希臘、斯多亞、以及中世紀(jì)觀念當(dāng)中，自然的圖景與人的價(jià)值是完全相溶為一體的。亞里十多德的自然觀以質(zhì)料的形式和目的論的理論為基礎(chǔ)。活的生命有機(jī)體是思維的對(duì)象，規(guī)范、和價(jià)值構(gòu)成它們的本質(zhì)。事物存在于一個(gè)目的論的鏈條當(dāng)中并一步步被引導(dǎo)向更為高級(jí)的生命形式，一種更有效、更充滿生命力的形式。整個(gè)過(guò)程包含著潛能與現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別，潛能是奮爭(zhēng)的基石，借此，潛能朝著現(xiàn)實(shí)的方向進(jìn)步，這一進(jìn)程以目的論的意蘊(yùn)貫穿于整個(gè)自然當(dāng)中，最終朝向“不動(dòng)的推動(dòng)者”。世界的過(guò)程不能是自因的和自存的過(guò)程，必須有一個(gè)自然之外的動(dòng)力因去解釋發(fā)生在自然當(dāng)中的變化。很明顯，這種有關(guān)發(fā)展的目的論觀念將人維系在一個(gè)等級(jí)秩序當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和價(jià)值達(dá)到自己完滿的存在。人因此獲得了生存的意義和方向，也因此分有了世界靈魂、擁有自己的固定的價(jià)值。現(xiàn)代的自然觀則以恒久和普遍的懷疑否定了上述形而上學(xué)體系，只承認(rèn)散布于無(wú)限的時(shí)間和空間中的僵死的物質(zhì)世界的客觀存在，關(guān)于精神、關(guān)于靈魂、關(guān)于上帝，既使不被徹底否定，至少也被排除在對(duì)于自然的解釋之外。人失去了作為中古文化基本特征的那種統(tǒng)一秩序和內(nèi)在和諧，仿
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