人文精神教育的內涵論文

　　在我國傳統文化中,“人文”一詞最早見于被古人視為“儒家六經”之首的《周易》“責卦象辭”中:“剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。川在中國近代“人文”一詞在新的外來思想觀念影響下又擴大了它的內涵,從我國古代的外在人際關系的“倫常道德教化”,發展為對人的內在“人性”、“人情”的教化、熏陶,以適用新的時代文化精神的需要。

　　在當代文化中“人文”一詞的內涵又順應時代的需求,進一步拓展為對人的精神家園主要是尊嚴、情感、理想等的向往、追求、歸依等等。當代人文精神可以說是一種比較自由的人文精神,它最基本的本質是摒棄了幾千年來中國封建社會對個人價值的漠視,而把人看作天地萬物間的高于一切的最高價值來尊重,肯定每個人存在于這個世界上都有獨一無二的價值和意義。為了進一步弄清人文精神教育的內涵,還必須先明確什么是人文精神,簡單地說,就是現在人們經常說的“以人為本”。

　　以人為本的人文精神,包含著三個層面的意義。一是要以人的生命為本,二要以人的發展為本,三要以人的自我實現為本。人的需要是多層次多維度的,其中最高層次的當屬自我實現這一維度。人文精神泛指人文科學體現出的對人類生存意義和價值的關懷,是一種以人為對象、以人為中心的思想,主要包括人的信念、理想、人格和道德等。人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感,著重想象性和多樣化的生活。人文精神乃人所派生、反過來又影響人。人的一切社會屬性都與人文精神有密切的關聯。人的社會屬性包括德性、理性、創造性、經濟物利性、階層性、情愛性、超越性等因素。人的力量、尊嚴、理想、價值等主要由這些因素所決定。我國在原始社會和奴隸社會形成了樸素的人文精神,如《詩經》中許多詩篇反映的人們最基本的人性、人格的關注等。

　　典型的人文精神是指那些在人類文化史上影響巨大、由社會大群體廣泛體現的人文精神,如我國春秋戰國時期思想上比較自由、百家爭鳴時出現的人文精神(如仁愛、貴民、兼愛、君子理想、獨立人格、個性自由等思想主張與行為)。事實上中國傳統文化的人文精神的根基相當深厚。成中英強調“我們的文化傳統自先秦就肯定了人的重要性以及自主性,因此表現了強烈的人文主義精神”。〔幻著名哲學家馮友蘭亦認為中國傳統文化精神是一種人文精神,從而把中國傳統文化的特質界定為“人學”。中國傳統文化中的人文教育培養了中國特有的人文精神內涵,它重視個人情操、氣節及人際和諧等道德內容的修養,強調做人的倫理責任和社會責任等。當然,中國傳統文化中人文精神形態有自身的側重點,國內外其它類型的人文精神形態也會有其側重點,如西歐文藝復興時期以反對神權、強調人性、人權及人的尊嚴與價值為側重點的人文精神,美國惠特曼倡導的以自由、民主為側重點的人文精神,中國近代五四運動期以倡導民主、科學為側重點的人文精神等,這都是由不同的歷史環境條件所決定的。

　　根據以上分析,我們可以把人文精神的基本內涵確定為三個層次,即“三性”:

　　一、理性,就是對知識、真理、科學等的探索,是一種廣義的科學精神;

　　二、人性,即對人的關注、尊重以及對人的主體性的肯定,是一種廣義的人道主義精神;

　　三、超越性,即對生存意義、信仰、幸福等社會終極價值取向等問題的反思,是一種廣義的宗教精神。另外在中學階段,人文精神主要表現在:從感性的層次來講,是對人的理解,對人的容忍,對人的接納,對人的尊重,對人的愛護和關懷;從理性的層面來講,是對人終極價值的追尋,對人類命運的憂患.

　　1、人文精神教育首先是一種人格教育.

　　如果沒有健全的人格,人文精神教育就無從談起。人類對人文精神的探索,也是從人格開始的,是從倫理道德開始的。只不過后來走向了人文精神的反面—無論是我國的“克己復禮”還是西方中世紀宗教對人性的摧殘便是明證.

　　如果把人格歸屬于德育范疇,那么我們還可以說,除此之外,人文精神教育與品德教育的外延還有很多交叉的地方。也是從這個角度看,人文精神教育與素質教育是融通的。當然還應該指出的是,品德教育應該具有人文性,但人文精神教育不僅僅是品德教育.

　　2、人文精神教育是對“整體的人”的尊重,對他人的尊重,對生命的尊重.

　　在人類社會的早期,人是被分為三、六、九等的。處于底層的人的生命是得不到尊重的,其命運可能不及上等人的一條狗,棄之如塵土。隨著社會的發展,從“刑不上大夫”到“王侯將相,寧有種乎?”,“王子犯法,與庶民同罪”,到如今的“法律面前人人平等”,對普通人,特別是生活于社會階層底層的人的生命的重視程度得到了提高。這從一人側面反映了人文精神的進步.

　　但是,對他人的尊重,對生命的尊重,特別是“同樣的尊重”,還遠遠沒有做到。在現實世界,人與人的不平等,對他人人格、精神乃至生命的踐踏,比比皆是。因此,對“整體的人”的尊重,作為人文精神的基石,還需要大力弘揚。可以這樣說,如果沒有這樣的人文精神,要實現“法律面前人人平等”也是不可能的.

　　3、人文精神教育是對人類生存的意義的探尋.

　　我們可以把這個世界分為“事實”、“價值”和“意義”三個基本要素。事實是我們可以觀察和感覺的各種各樣的物質實在與社會事件等,既包括了自然的事實和事件,又包括了社會的事實和事件。價值是我們根據自身的需要所設計的對這些事實和事件的有用性進行評價的規范系統。意義則是我們對于這些價值規范及其指導下的日常實踐活動的總體反思,是對一個人或整個社會實踐價值規范體系合理性的尋根究底的拷問.

　　人文精神就是對我們個體的人或整體的人的存在意義的不斷拷問。在忙碌的人生旅途中,是不是應該經常坐下來休息一下,在“事實”與“價值”的基礎上,反思一些“意義”性的問題,如“我們為什么生活?”、“我們活著為了什么?”“我們應該如何與他人相處?”諸如此類對人類終極價值的追尋。如果沒有這樣的反思,就不可能形成清晰的人文精神世界.論文服務網

　　4、人文精神教育是對“個體的人”的個性、自由的理解、接納.

　　隨著科技發展,人口的增多,我們生活的世界越來越小,屬于個人的私有空間越來越小。同時,隨著人類人文精神的日益豐富與發展,人的價值追求、生命追求越來越人性化。每個人的生活方式以及蘊含于背后的人文精神各不相同。作為人文精神很重要的組成部分,我們就應該承認這種差異,尊重這種差異。人文精神很重要的內容就是對每個人“精神自由”的尊重.

　　特別在我國,歷來強調精神世界的趨同性,對變化、創新,社會集體無意識里是持反對意見的。因此,隨著改革開放,隨著人們生活方式的變化,尊重每個人的自由、個性,更顯重要。從這一點來講,我們似乎也可以說,“人文精神教育”與“創新教育”也是有相通之處的。具有創新精神的人,必然是具有鮮明人文精神的人.

　　5、人文精神教育是對萬物世界的寬容與愛護.

　　人類已獲得了空前的改造自然、決定萬物命運的能力。在與自然的競爭中,人類取得了巨大的成功,這種“地球主人”的集體無意識隨處可見。曾聽過一堂課,一位老師問小朋友:“看見嶂螂我們應該怎樣?”許多小朋友馬上回答:“要消滅它們!”“為什么?”“因為它們不是我們人類的朋友!”嶂螂應不應該消滅,這里不作討論,我們要重視的是消滅它們的理由:因為不是我們人類的朋友,對我們有害!我們已然把自己居于萬物主人的地位,并且把萬物分成對我們有用與有害兩類,有用的讓它存在,有害的,消滅它們!何等的霸氣!我們這個存在的世界經過了億萬年的自然進化,其存在肯定有其必然性與合理性,一個物種的淘汰應該由自然決定,而不應該由我們人類決定,否則我們人類也必然遭遇報復。這樣的情況己經出現在我們人類面前:大量物種正在消亡,生物鏈的平衡已經十分脆弱,各種因人災而誘發的天災頻頻出現。因此,對自然萬物寬容與愛護,不把我們人類的意志強加給它們,這也應該是我們人文精神教育的新要求.

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