唐代的戒指

中國古代戒指的起源和發展變化，是一個很有趣味的問題，理應由精通歷史、考古、民俗的學者來作一番專門的扒梳、整理和研究。筆者才疏學淺，對此問題的研究，在學識和資料的準備上都很不充分，因而只能就唐代的戒指[1] 發表一些極粗淺的看法。

一

先簡略談一下唐代以前戒指的情況。

中國古代在原始社會就有戒指了。大汶口－龍山文化時期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上還嵌有綠松石。 甘肅的齊家文化類型遺址中也已發現了銅戒指[2]。此后在考古發掘中續有戒指出土， 值得注意的是新疆自公元前１０００年至公元紀年開始，沿絲綢之路，多有銅戒指出土[3]。公元１世紀， 在新疆昭蘇縣夏臺烏孫墓曾出土過一枚嵌寶石金戒指[4]。 此后似乎在西北和東北地區出土的戒指要多于其他地區。比如著名的寧夏固原地區，北周李賢墓曾出土過一枚金戒指[5]，隋史射勿墓也出土了一枚金戒指[6]。在東北， 遼寧朝陽市田草溝晉墓（鮮卑墓）一個墓就出土了金戒指１９件[7]。這些墓的墓主人大多是少數族， 出土的金戒指中有一些已經專家鑒定為西方傳入的手工業制品。

那么，戒指的使用在唐代以前具有何種意義呢？這個問題比較復雜，這里只想指出以下幾點。

一、《太平御覽》卷７１８《服用部．指環》引《五經要義》說：“古者后妃群妾禮御于君所。女史書曰授其環以進退之。有娠則以金環退之，當御著以銀環進之”。許多學者都以此作為中國古代戒指出現的最初的含義。但這是十分可疑的。首先，如上所述，戒指早在有君主出現之前就已經出現了，而且男女都戴[8]。 其次，我們從文獻記載上還找不到第二條證明，不知《五經要義》的根據何在，并且考古發現也不能支持這一說法。最后，《五經要義》此段文字只說是“環”也并沒有明確說是“指環”。因此我以為，關于戒指用途的這一說法也許是不能成立的。

二、戒指在漢代可能使用的不多，或許仍被視為寶物并用于獎賞。前述《太平御覽》又引《后漢書》云：“孫程等十九人立順帝有功，各賜金釧指環[9]”。 查范曄《后漢書》卷７８《孫程傳》，沒有上段引文，只說給孫程他們“加賜車馬金銀錢帛各有差”。但是我們知道，當時以《后漢書》名書者，除范曄《后漢書》外尚有四家，即華嶠《后漢書》、謝承《后漢書》、袁山松《后漢書》、薛瑩《后漢書》。這五家《后漢書》，《太平御覽》都引用過。所以我們不能因為現存范曄《后漢書》中沒有這一記載就輕易地否定這條史料。特別是將戒指用作賞物，符合戒指出現后所具有的一種文化意義。據布蘭奇．佩尼的《世界服裝史》，在羅馬帝國時期，金戒指“一變而為國家榮譽的象征，作為獻給作戰有功的官員的一種獎賞”[10]。因此《太平御覽》所引《后漢書》的那段話還是有可能成立的。戒指作為賞物的用法可能為南北朝時的北方朝廷所沿襲。前述北周李賢墓中的金戒指，有學者就認為“可能是北周皇室對李賢的賞物”[11]。

因此有一種推測：在漢代，除北方少數族外，戒指還不是一般人日常使用的裝飾品。孫機作《漢代物質文化資料圖說》[12]沒有將戒指歸入“服飾”類，而是歸入了“金銀器”類，恐怕也是出于這種考慮吧。

三、戒指在唐代以前似乎還具有一種神秘意義[13]。這在漢代已經是這樣了。《西京雜記》卷１記“戚姬以百煉金為■環，照見指骨，上惡之”。這種能照見指骨的戒指不知是用什么材料什么工藝制作的（也可能是國外傳入的），僅其“照見指骨”一點，就已經透出了十分的神秘。或者正是由于戒指所具有的這種神秘意義，因而我們看到關于戒指的記載，大都與神鬼有關。魏晉南北朝是一個民族大移動大融合的時代。這時文獻中有關戒指的記載激增，并且其中百分之九十以上都與神鬼與死人有關，有些則與少數族有關。由此或可推知，戒指所具有的神秘意義和胡族[14]色彩在這一時期得到了較大的發展。我們舉文獻上的一例。南朝宋劉敬叔《異苑》卷８“鮮卑女”條記：“晉有士人買得鮮卑女，名懷順。自說其姑女為赤莧所魅。始見一丈夫，容質妍凈，著赤衣，自云家在廁北。女于是恒歌謠自得，每至將夕，輒結束去屋后。其家伺候，唯見有一株赤莧，女手指環掛其莧上。芟之而女號泣，經宿遂死”。鮮卑人戴戒指，前述遼寧朝陽晉墓出土的戒指可與文獻互證。此段史料及其他記載告訴我們，在當時人的觀念中，戒指隱含有一種胡族色彩和神秘的意義。

四、魏晉南北朝時期，受外來文化影響，戒指與婚姻發生了某種關系。前述《太平御覽》又

[1] [2] [3] [4] [5] 

【唐代的戒指】相關文章：

戒指04-30

戒指04-28

寶石戒指04-28

找戒指05-01

唐代茶道04-29

戒指漫話作文04-29

唐代的潑辣女人05-01

試論唐代的縱橫之風04-30

唐代行程的意義04-26

唐代名醫孫思邈06-29