自然物可以成為法律關系的主體嗎？論文

當人類和自然界其它萬物被創造出來的時候，創世者沒有給大家區分三六九等，因為自然世界是他最為得意的杰作，自然萬物（包括人）相生相克，彼此聯系，各有所來，各有所終，自然懂得什么是最好，沒有其中的哪一個成員可以吃到免費的午餐——這就是所謂的“生態學法則”。一方面，自然萬物有機結合，組成一個和諧的、具有健全的演化能力的統一體；另一方面，蓋婭女神（古希臘神話中的地球女神）的恩澤惠及萬物，萬物莫不是作為這共同體的一員而存在、發展的。

作為其中的一員，人類從物競天擇的自然競爭中脫穎而出，他們在自己的理性指引下，不斷認識這個世界，同時也開始了征服、控制和占有這個世界的歷程。人們以世界的主人自居，視自然界為其所有，尤其是自工業革命以來，人類的征服運動高歌猛進，然而因此而生的禍患也層出不窮。大自然給了我們幾記響亮的耳光，他要具有理性的人類反思自己的所作所為——人類的力量縱使再大，也超不過創造人類的自然的力量（否則能量不守恒了）。他要人類低下高傲的頭顱，以一個謙卑者的姿態去追求屬于他們自己的幸福。

自然物可以成為法律關系的主體嗎？所謂法律關系的主體，就是在法律關系中一定權利的享有者和一定義務的承擔者。在人類的法律體系里面，說到主體，我們自然地就會想到“人”——自然人、法人以及不具有法人資格的其他各種團體，當然，還少不了國家。除了實實在在的自然人以外，所謂法人和非法人團體都是法律上擬制的“人”，其中法人作為法律上的“人”的資格是以其財產為基礎的，可以說沒有前它就沒有“人格”，所以公司資不抵債了就要破產，就要從它的“戶口簿”（工商登記）上消失（法律術語叫注銷）。對于一些基金、財團法人而言，它里面甚至根本就沒有人（自然人）的影子，完全是一筆錢財在法律上成其為“人”的。可見，在一定意義上說，財產是可以成為“人”——法律關系的主體的。那么自然物可以嗎？如果小鳥狀告某個人或者公司的官司出現，如果一只小貓或者小狗可以繼承遺產，如果猴子可以納稅，你一定會覺得這是天方夜談，荒誕不經，為什么呢？因為在我們心目中，法律是用來調整人與人之間關系的，物——包括動物、植物——從來就只是法律關系的客體�？墒�，事情并不完全是這樣的，在美國，就曾出現過這些“荒唐事”，盡管對此的社會和學界的議論、紛爭不斷，但在大自然不斷地給傲慢的人類以響亮的耳光之后，一些先進的人們開始了反思，自然物能否成為法律關系的主體也成為一個討論的課題。

在中國，古代哲學中始終將自然觀、認識論、人生觀和倫理觀融為一體。中國古代的論理學中具有濃厚的自然和環境色彩，儒家的“天人合一”、“天人相應|”和“天人和諧”，道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，等等，都蘊涵著濃厚的生態倫理觀念。不同的是，西方幾千年來的倫理學鮮有環境思想，他們強調“靈性的提升”，重視“彼岸世界”而輕視現實世界。到近代工業革命

以來，科學技術的發展使西方人產生了征服自然和萬物的雄心，接踵而至的環境問題才引起人們的反思。同時，由于科學技術向宏觀方面發展，環境科學揭示了人類對生態系統的影響，揭示了環境污染和自然資源破壞給人類以及所有生命形態帶來危機的根源，西方人開始思考人與自然環境、地球、宇宙的關系等倫理道德問題，相應產生了以自然的固有權利為價值觀的環境倫理學和生態倫理學。

傳統上，人們的頭腦里一直是存在著人類中心主義觀念，認為人類是區別于物、高于其它“低等生物”的“高級靈物”，人類具有動物和植物所沒有的智慧和靈性，是上帝的寵兒，世界的主人，宇宙的中心，人們的一切思考、行為都是從“人類中心”出發的，關于環境的價值，在一般意義上人們是從人類社會的經濟利用角度去考慮的，自然物——不管是千姿百態的植物，還是活潑靈性的動物，它們的價值都只在于其為人們“所有”。所謂所有權，即包含占有、使用、收益和處分四種權能，自然物在人們的價值體系里面只是客體——主體可以自由擺布的對象。在可以說，在人類征服的力量面前，自然物只有“義務”而沒有“權利”，人類在以人類利益為

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