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國家和法治的哲學（一）-認知、訴求與社會秩序
第一章 認知、訴求與社會秩序
“人們最初怎樣脫離動物界，他們就怎樣進入歷史”[1]——恩格斯
“一定社會性質的生產，當然是出發點”——馬克思
“人們的社會存在決定人們的意識。”——馬克思
人類是自然界的產物，是自然界中生命演變與進化的一個偉大的成果。從人可以被稱之為人的那個時刻開始，協作生產和社會生活就已是人類的基本的生活形態。從最初的蒙昧、野蠻，極其低下的生產力，以及極度貧乏簡單的物質生活，到當今高度發展的物質文明與精神文明，人類社會的延續和演進可謂經歷了漫長、艱難和曲折的過程。
馬克思主義科學的唯物史觀告訴我們，人類是從古猿進化而來的。從古猿到人的轉變，外在的特征主要體現在直立行走、制造并使用工具以及語言交流等幾個方面，而內在的轉變則主要是在于個體生命之思維器官及其意識能力的飛躍。人類所具有的高度發達的思維器官及其相應的意識能力，亦是人類能夠主動地創造和不斷改善物質生活條件，以及嘗試并逐步建立社會協作與人際協調的基本的和必要的物質基礎。
標志著古猿進化為人類這一歷史性的轉變，較之直立行走和制造工具等外在表現更為重要或關鍵的，應當就是人類逐漸具有了遠遠超越于已知的其他任何生命類型之上的高度發達的意識能力。人類之所以能夠從動物界脫穎而出，其決定性的因素應當就在于通過勞動與生產協作之促進，而形成和逐漸具有了高度發達的思維器官及其相應的意識能力。人類可以成為地球上萬物之靈長，并不斷地創造出多姿和燦爛的文明，其根本也就在于人類所具有的遠遠超越于其他生命類型之上的高度發達的意識能力；在漫長的歷史進程當中主導著人類之行為與社會生活的，應當就是這種高度發達的意識能力及其認識成果。
隨著人類的社會實踐的不斷豐富，以及人們對于生活中各種事物的認識水平的相應提高，人類自身所處的社會生活、社會形態，乃至于社會生活當中的各種現象和問題，也都逐漸成為了人們主動進行探究與分析，并開始嘗試著加以調整或改進的認識對象。
人類的生活，概括起來說即是人們與自然界和與他人所建立的全部聯系。人類社會之發展歷程，既是人類的物質生產水平不斷提高和物質生活不斷改善的過程，同時也是社會之人際協作與人際聯系逐漸趨向于協調或和諧的過程。人類之對于自然和對于自我的認識，通過與物質生產和人際協作的持續不斷的互動，也在逐漸地得到充實、修正、完善和成熟。
人類對于自身之意識與行為的內在原理與機制的科學認識，可謂是人們理解和把握自身所處的社會，及其中所包含的各種事態、現象、關系的一個基本而必要的前提。人們如果想要深入地探究和揭示社會生活及其中所包含的各種事態、現象、關系的內在原理或客觀規律，首先就需要深刻地理解和認識自己。“認識你自己”，既是雅典人曾經遵奉的“神喻”，也應當是全人類的永遠的箴言。
十九世紀中葉馬克思主義唯物史觀的偉大創建，對于人類及其社會生活之起源和發展作出了科學的分析與論斷。馬克思主義科學的唯物史觀，包含并集中體現了當時的人們對于人類與社會生活的較為全面和深刻的認識與把握，并在當時所具備的科學認識與歷史資料的基礎上，發現、揭示和闡明了人類社會之根本意義在于社會生產，以及人類的意識與社會實踐之間的不可分割的緊密聯系。
人類的意識，主要地源于人類的社會生活；同時，人類的意識也始終都在有機地影響乃至調整著人類的社會實踐與社會生活。對于人類意識與行為之內在機制與原理的更為清晰或深入的理解與把握，可以說是人們在試圖探究、分析與解讀人類社會及其各種現象、各種關系的時候，不可或缺的和重要的認識基礎。研究和分析人際交往、人際協調乃至人類社會，需要人們認真地探究和把握人類之意識與行為的內在機制與原理。
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