略論亞里士多德的法律思想

亞里士多德是世界歷史上舉足輕重的唯一的百科全書式的大學者，[1]是理智的化身，[2]是人類的導(dǎo)師。[3]他一生著述甚豐，為后世留下了極為寶貴的法律思想，盡管有一些難免打上時代的烙印，卻也是后世研究古代法律文明不可或缺的珍貴資料。筆者通觀其相關(guān)著述，從以下七個方面對亞翁的法律思想逐一進行簡要探討。

第一，亞翁對法律本質(zhì)的認識可以說開后世社會契約論、自然法觀的先河。探討法律的本質(zhì)，離不開對國家本質(zhì)的認識，但亞翁與我們所奉行的馬恩列斯經(jīng)典學說不同，他認為國家是自然起源的，是一種為追求全民幸福的社會團體，國家之形成是出于人類本性的自然要求。他說：“城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動物（人類在本性上，也正是一種政治動物）。”[4]城邦國家的建立是出于人類的自然需求，而法律則是這種需求的保障，因而，國家不能沒有法律，而正義是治理國家的最基本的原則，是立法的最高依據(jù)。同時，亞翁又說：“自然正義在任何地方都具有相同的效力，并且不依賴于接受。”[5]從其論述中可以看出，他把國家看成是基于人類滋生要求而結(jié)成的最高的社會團體，這種觀點與后世的社會契約論可以說是大同小異，我們甚至可以這樣認為，盧梭的社會契約學說的源頭即是亞翁之理論，只不過盧梭是在不同的歷史背景下又對其進行了文采飛揚、邏輯嚴密的發(fā)揮罷了。由是自然而然產(chǎn)生的保障國家正常運轉(zhuǎn)的法律，實際上被亞翁認為是正義的化身且不依賴于接受，這種法律觀與西塞羅的永恒法思想，霍布思、洛克、孟德斯鳩的自然法思想亦是極其相近。盡管我們今天可能不盡贊同亞翁的論述，但試想在遠古的古希臘時期，這種思想是多么的難能可貴！

第二，亞翁的法治思想至今仍閃耀著真理的光芒。亞翁對后世的又一大貢獻，就是其法治思想，這也是人們特別是正在建設(shè)社會主義法治國家的中國所特別看重的。亞翁與其老師柏拉圖不同，他并沒有徘徊在法治與人治之間，而是旗幟鮮明的主張法治，認為法治實質(zhì)是擺脫個人欲望，求助理智統(tǒng)治的社會制度，是一種最優(yōu)秀的治國之道。他指出：“如果某人管理人類事務(wù)可以不承擔責任，那么就必然產(chǎn)生傲慢和非正義。”[6]“人在達到完美境界時，是最優(yōu)秀的動物，然而一旦脫離了法律和正義，他就是最惡劣的動物。”[7]亞翁是在比較研究了一百五十八種政體之后得出的結(jié)論，他強烈的反對君主專制，他說：“最高統(tǒng)治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人。這樣，我們就可以說，這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治的要旨是照顧全邦共同的利益，則由他們掌管的公務(wù)團體就是正宗的政體。反之，如果他或他們掌管的公務(wù)團體只照顧自己一人或少數(shù)人的私利，那么就必然是變態(tài)政體。”[7]因而，他得出結(jié)論說：“應(yīng)由多數(shù)人來治理國家……似乎是很正確的……。” “相對于一人之治來說，法治（The Rule of Law）更為可取。” [8]對于法治之內(nèi)涵，亞翁更是進行了近乎完備的闡發(fā)，以至于時至今日，我們的法治理論依然無法超越他的思想。他認為法治起碼要具備以下要素：1、法律是無情的，應(yīng)當由無情的法律來代替有私欲的人；2、法治是輪番為治，執(zhí)掌法律的人必須輪流；3、法律應(yīng)當是良法，也即符合自然正義（natural justice）之法,另外一些壓制性的法律——不管它是人民、暴君或是富人提出的——也都是“卑鄙和非正義的”，以正當方式制定的法律（而不是法律本身）應(yīng)當具有終極性的最高權(quán)威；[9]4、法律應(yīng)得到普遍的遵從。由亞翁的這些論述反觀我們這個具有幾千年文明的古國，至今仍徘徊在人治與法治之間，作為華夏子孫不能不感到汗顏。

第三，亞翁的人權(quán)法思想后世雖研究不多，但也可窺見一斑。筆者限于篇幅，僅舉一例來說明亞翁的人權(quán)觀。據(jù)歐根尼.拉爾修記載，亞翁去世之前曾立遺囑要求解放所有家奴，有人稱之為是“人類歷史上第一個解放奴隸的宣言”。[10]當然，亞翁此舉可能大多只是出于同情之心，但由此我們也能看出積淤于亞翁內(nèi)心之中對奴隸人權(quán)地位的關(guān)注。他雖無力去解放整個奴隸社會，他卻在力所能及的范圍內(nèi)解放了他身邊的家奴，在當時的社會歷史背景下，其胸襟、其深情、其膽識可以說殊值后人稱道。盡管是否是第一個人權(quán)宣言已不可考，但亞翁對人本身權(quán)利的關(guān)懷卻顯露無遺。尤其他對人權(quán)中最重要的

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