邊疆治理視閾下的中國古代邊疆文教論文
一、敦崇禮教：儒家大一統(tǒng)的追求
中國古代治理天下主張德治、教化，而儒家禮治是其主要形式“為政不以禮，政不行矣”。“禮”作為社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則和行為方式的規(guī)范在國家政治統(tǒng)一以及社會(huì)和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。從邊疆治理層面而言，中國古代無論是以中原漢族為核心建立的王朝，還是以邊疆民族為核心建立的政權(quán)，在制定邊疆民族文教舉措時(shí)也都試圖以儒家禮樂法度去教化邊疆民族，以期達(dá)到邊疆民族對(duì)國家政治統(tǒng)治的認(rèn)同。與此同時(shí)，對(duì)邊疆民族敦崇禮教，也是歷代王朝對(duì)儒家大一統(tǒng)的追求。所謂“大一統(tǒng)’，《春秋公羊傳》注疏曰：‘統(tǒng)者，始也，總系之辭。天王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始”，即“天下有道，則禮樂征伐自天子出”。儒家大一統(tǒng)觀念自夏朝建立已萌生，至春秋戰(zhàn)國時(shí)代在儒家學(xué)派的倡導(dǎo)下逐漸形成。秦滅六a“天下一統(tǒng)”⑨是春秋戰(zhàn)國以來多民族國家演進(jìn)的必然，故董仲舒曰：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。瑏?zhàn)源巳寮掖笠唤y(tǒng)思想正式奠定。
漢時(shí)，在大一統(tǒng)治邊思想推動(dòng)下，漢武帝致力于經(jīng)略四方，實(shí)現(xiàn)邊疆夷狄的統(tǒng)一，施加政教，“遐邇一體，中外提福”。魏晉南北朝時(shí)期，以漢族為核心建立的諸政權(quán)在面對(duì)民族大遷徙、大融合的復(fù)雜局面時(shí)，均以“用夏變夷”的儒家大一統(tǒng)治邊思想制定邊疆民族區(qū)域文教舉措，宋武帝曾詔曰：“加以殊俗慕義，重譯來庭，正朔所暨，咸服聲教。而邊疆民族建立的政權(quán)往往亦主動(dòng)利用儒家大一統(tǒng)治邊思想，不約而同地采用‘‘用夏變夷”的邊疆文教策略，對(duì)加速邊疆民族認(rèn)同儒家大一統(tǒng)治邊思想起到了積極作用。隋統(tǒng)一天下后，采用“混一戎夏’、“無隔華夷”的儒家大一統(tǒng)治邊思想，以儒家禮樂法度引導(dǎo)邊疆民族，令吐谷渾太子嵬王‘‘為臣子之法”，令嶺南燋國夫人“訓(xùn)導(dǎo)子孫，敦崇禮教，遵奉朝化”。唐代隋后，提出‘‘四海如一家”、‘愛之如的儒家大一統(tǒng)治邊思想，準(zhǔn)許“四方學(xué)者云集京師”，“習(xí)識(shí)古今制度”。遼金在與兩宋的和戰(zhàn)過程中，思想文化上的多元互動(dòng)亦表現(xiàn)出一致的儒家化趨向。遼初就確立尊孔崇儒文教方針，建孔廟，設(shè)官學(xué)，很多契丹人皆精通經(jīng)史，有文集行于世，以至于道宗發(fā)出“吾修文物，彬彬不異中華”的慨嘆“華夷同風(fēng)”局面已然形成。金朝儒家思想更加強(qiáng)烈，熙宗曾謂侍臣曰：“朕幼年游佚，不知志學(xué)，歲月逾邁，深以為悔。孔子雖無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不勉。足見有金一代尊孔崇儒之風(fēng)尚，甚至于元世祖在總結(jié)遼金統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)發(fā)出“遼以釋廢，金以儒亡”的疑問。元朝“用夏變夷’、“天下一家”的儒家大一統(tǒng)治邊思想亦是“遵用漢法”，確保程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位，世祖曾詔曰：“朕獲纘舊服，載擴(kuò)丕圖，稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制。建元表歲，示人君萬世之傳；紀(jì)時(shí)書王，見天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。”此詔表達(dá)了元世祖對(duì)儒家大一統(tǒng)治邊思想的繼承與發(fā)展。明代元后，仍以“天下一統(tǒng)，華夷一家”?的儒家大一統(tǒng)治邊思想為基礎(chǔ)，鼓勵(lì)邊疆民族子弟入學(xué)國子監(jiān)“使知君臣父子之道，禮樂教化之事”。奠定中華民族多元一體格局的清朝，以“無分中外”的`治邊理念把儒家大一統(tǒng)治邊思想發(fā)揮到了極致，世宗曾諭內(nèi)閣曰：‘‘我朝肇基東海之濱，統(tǒng)一諸國，君臨天下。所承之統(tǒng)，堯舜以來中外一家之統(tǒng)也。所用之人，大小文武，中外一家之人也。所行之政，禮樂征伐，中外一家之政也0”“帝王之承天御宇，中外一家，上下一體。君父臣子之分定于天，尊親忠孝之情根于性，未聞臣子之于君父，合體同心，猶可以絲毫形跡相岐視者也。”瑦儒家大一統(tǒng)治邊思想躍然紙上。
二、華夷同風(fēng)：儒家文化的倡導(dǎo)
在中國古代多民族國家演進(jìn)的過程中，歷代統(tǒng)治者在治理邊疆民族區(qū)域時(shí)不約而同地意識(shí)到，邊疆民族能夠認(rèn)同中央政權(quán)，接受儒家大一統(tǒng)觀念，必須以文化認(rèn)同為根基。只有與中原王朝文化的相通、相容，邊疆民族區(qū)域才能自然地順應(yīng)王朝的統(tǒng)治。故此，實(shí)現(xiàn)中原漢族與邊疆民族的多元互動(dòng)與和諧發(fā)展，首要解決的問題就是邊疆民族對(duì)儒家文化的認(rèn)同。于是，歷代統(tǒng)治者采取各種邊疆文教舉措，在尊重邊疆民族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，采取移民雜處、安撫懷柔、和親通好、羈縻而治、文化交流等各項(xiàng)舉措，力圖改變邊疆民族區(qū)域的社會(huì)風(fēng)氣，移風(fēng)易俗，形成“華夷同風(fēng)”局面。
儒家文化經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的爭(zhēng)鳴與實(shí)踐，已然成為秦漢以來統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)儒家大一統(tǒng)治邊思想的有效途徑。秦朝通過邊疆區(qū)域移民方式，令華夷混居雜處，客觀上促進(jìn)了儒家文化向邊疆民族區(qū)域的傳播，引導(dǎo)邊疆民族對(duì)儒家文化的認(rèn)同。同時(shí)，秦朝還‘‘以吏代法”宣揚(yáng)儒家倫理道德觀，實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗，秦始皇祭奠大禹廟時(shí)所刊刻的《會(huì)稽山刻石》就是努力使越人對(duì)儒家文化提倡的倫理道德給予認(rèn)同，以期“大治濯俗，天下承風(fēng)”。漢朝根據(jù)邊疆民族文化特點(diǎn)，詔諭官吏“總方略，壹統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗”，尤其是西漢前期把“和親”提升到新的層面，努力倡導(dǎo)中原民族與邊疆民族的多元互動(dòng)，把儒家文化推向邊疆民族區(qū)域。同時(shí)，漢朝亦采取‘‘以其故俗治”的文教策略，確實(shí)收到了“和集百越”、“西域思漢威德，咸樂內(nèi)屬”的良好效果。在魏、蜀、吳鼎立紛亂年代，諸政權(quán)雖然把主要精力皆用于抗衡對(duì)峙，但也均未曾放松邊疆民族文教。劉蜀諸葛亮針對(duì)夷人“征巫鬼，好詛盟”的風(fēng)俗親作‘‘圖譜”以示尊重，目的是將儒家文化引向西南邊疆民族區(qū)域。天下紛爭(zhēng)的南北朝，北部邊疆民族匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等紛紛內(nèi)遷，在風(fēng)俗習(xí)慣上禁胡語、著漢服、改漢姓，鼓勵(lì)與漢人通婚，對(duì)邊疆民族多元文化與儒家文化的交融起到積極促進(jìn)作用。唐朝把“和親’、“羈縻而治”的文教理念運(yùn)用到了極致，在寬容的宗教政策基礎(chǔ)上，將唐朝的‘‘聲威”和‘‘教化”傳播到遙遠(yuǎn)邊疆民族區(qū)域，邊疆民族儒家文化認(rèn)同進(jìn)一步加強(qiáng)。元明以后，邊疆民族儒家文化認(rèn)同更加強(qiáng)烈，明太祖詔諭廣西左、右兩江溪峒官民曰：“朕惟武功以定天下，文德以化遠(yuǎn)人，此古先哲王威德并施，遐邇咸服者也。”“使知禮義，以美風(fēng)俗”。清朝采用“修其教不易其俗，齊其政不易其宣，曠然更始而不驚，靡然向風(fēng)而自化”的“從俗從宜，各安其習(xí)”，尊俗重教的治邊文教舉措，追求邊疆民族儒家文化認(rèn)同。可見，歷代王朝的文教舉措中都體現(xiàn)出倡導(dǎo)儒家文化的特征“華夷同風(fēng)”的努力和部分實(shí)現(xiàn)，為中華民族多元一體格局奠定了重要基礎(chǔ)。
三、興學(xué)設(shè)科：邊疆民族人才的培養(yǎng)
在實(shí)踐中原漢族與邊疆民族多元互動(dòng)與儒家文化認(rèn)同的過程中，統(tǒng)治者依據(jù)歷代的成敗得失，以及當(dāng)時(shí)中原民族與邊疆民族間、邊疆諸民族間錯(cuò)綜復(fù)雜的民族關(guān)系，總結(jié)出邊疆民族儒家文化認(rèn)同最有效的舉措莫過于儒家經(jīng)史的教授，培養(yǎng)邊疆民族人才，以資國用，而儒家經(jīng)史教授的運(yùn)行機(jī)制就在于興學(xué)辦校和實(shí)行科舉。
儒家經(jīng)史教授在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已蔚然成風(fēng)，至漢時(shí)得以發(fā)揚(yáng)光大。有漢一代‘勸課掾史弟子，悉令就學(xué)”、“始興起學(xué)校，漸遷其俗”、“南域始有學(xué)”的記載不絕于書，以至于清朝廣西巡撫謝啟昆作《祀漢經(jīng)師陳君記》曰：“漢時(shí)陳君父子崛起蒼梧，傳左氏絕學(xué)。南方州郡，經(jīng)學(xué)之盛，未有先于粵西者。”瑤魏晉南北朝的動(dòng)亂年代，邊疆民族區(qū)域的‘‘游學(xué)之士，教授之聲，不絕。”國淵“常講學(xué)于山巖，士人多推慕之”。隋唐統(tǒng)一，使邊疆民族儒家經(jīng)史教授與邊疆民族人才培養(yǎng)達(dá)到了新階段。隋文帝‘‘詔天下勸學(xué)行禮”，在邊疆民族區(qū)域‘‘建城邑，開設(shè)學(xué)校”。唐高祖制《興學(xué)敕》曰：“自古為政，莫不以學(xué)為先，學(xué)則仁、義、禮、智、信五者俱備，故能為利深博。朕今欲敦本息末，崇尚儒宗。開后生之耳目，行先王之典訓(xùn)。”于是，邊疆民族誦經(jīng)習(xí)儒之聲高起“選群蠻子弟聚之成都，教以書數(shù)，欲以慰悅羈縻之，業(yè)成則去，復(fù)以他子弟繼之。”同時(shí)，唐朝還準(zhǔn)許‘‘四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長(zhǎng)亦遣子弟請(qǐng)入國學(xué)”，習(xí)讀儒家經(jīng)史。推動(dòng)唐朝邊疆民族崇儒向?qū)W的另一關(guān)鍵因素就是初創(chuàng)于隋的科舉制。科舉的施行，激發(fā)了邊疆民族誦經(jīng)習(xí)儒的積極性，以至于“金汝、鹽豐、福建、黔府、桂府、嶺南、安南、邕容等道”選送“進(jìn)士”、“明經(jīng)”于廷，需要限制名額。元朝重儒興學(xué)之風(fēng)不減唐宋，將《四書》、《五經(jīng)》、《孝經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典譯成蒙文作為蒙古族士子必讀書籍，在邊疆民族區(qū)域‘‘撥田儋學(xué)，育養(yǎng)人才”，而色目、蒙古等士人的科舉考試，必出于《四書》，并以程朱理學(xué)為準(zhǔn)繩。明朝更加重視邊疆民族儒家經(jīng)史教授，邊疆民族人才培養(yǎng)。太祖諭禮部曰：“邊夷土官，皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化。其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義。”邊疆民族士人舉進(jìn)士亦相當(dāng)踴躍，清人曾云：“貴州設(shè)科，前此未有也。明洪熙六年，始令貴州生儒就試湖廣。宣德元年，詔云貴合試。清朝對(duì)儒家經(jīng)史教授更加重視，優(yōu)惠邊疆民族子弟入學(xué)，世宗曾諭禮部曰：“今滇黔楚粵等省，苗民向化，新增土司入學(xué)額數(shù)，為學(xué)臣者，尤宜加意禁飭，毋使不肖士子，冒其籍貫，阻土民讀書上進(jìn)之路。”詔令‘‘滇省土官子弟就近各學(xué)，立課教誨”。在邊疆民族區(qū)域還廣設(shè)義學(xué)、社學(xué)“教孤寒生童，或苗、蠻、黎、瑤子弟秀異者”。清朝更加注重邊疆民族士人赴試科舉，引導(dǎo)邊疆民族誦經(jīng)習(xí)儒的風(fēng)尚。
總之，從邊疆治理視閾考察中國古代邊疆文教舉措，能夠發(fā)現(xiàn)歷代王朝依據(jù)自身國力和邊疆民族區(qū)域?qū)崙B(tài)，因地制宜地采取行之有效的文教舉措，其中都蘊(yùn)含著對(duì)儒家禮教的追求、儒家文化的提倡以及邊疆民族人才的培養(yǎng)，其目標(biāo)是“華夷同風(fēng)”的儒家文化認(rèn)同“遵奉朝化”的政治依歸，以及‘‘天下一統(tǒng)”理想的實(shí)現(xiàn)。盡管中國古代邊疆文教舉措在具體實(shí)踐中與歷代王朝所希冀的局面尚存差距，但可以肯定的是，作為邊疆治理舉措之一的‘‘文教”在歷朝治理邊疆民族區(qū)域的過程中都發(fā)揮了重要作用，它促使中華民族多元一體觀念逐漸深入人心，民族文化交流與民族融合成為時(shí)代的主旋律，中華民族多元一體格局最終形成。
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