淺談道家的“自然”的理念論文

時間：2021-06-08 10:19:27 論文范文我要投稿

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淺談道家的“自然”的理念論文

　　中國古代美學思想是極大豐富的，在這其中，以老子為代表的道家美學思想是整個中國古典美學史中最重要的思想之一。道家美學是一種倫理美學，它作為中國古典美學的最大的思潮和派別，其影響有積極亦有消極。本文主要以先秦時期的研究為主，進行討論。

淺談道家的“自然”的理念論文

　　（一）道家起源發展及代表人物

　　道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，同時也是統治宇宙中一切運動的準則。道家是以老子、莊子為代表的中國春秋戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。道家思想以其獨特的思想與領悟，在哲學史上呈現出永恒的價值和頑強的生命力。

　　老子，春秋時思想家，道家創始人，著有《老子》一書�！独献印纷鳛橹袊軐W史上第一部具有完整哲學體系的著作，其思想的傳播，對整個中華民族的思想和心理都有深遠的影響；莊子，名周，戰國時蒙人。他信奉老子的學說，與老子同為道家學派的代表人物。他的思想比較復雜，主張回歸自然，富于批判精神，但同時又想取消斗爭，否定知識，有濃厚的消極情緒。

　　老子和莊子皆是代表小國寡民的思想家。從主流上說，老子、莊子都是反封建壓迫的哲人。在哲學思想上，老子、莊子都認為天下萬物源于道，屬于客觀的唯心主義。他們都有樸素的辯證法思想。老子、莊子是我國最早提出完整的宇宙觀和認識論的學者。

　　（二）道家美學中關于"自然"的討論與研究

　　1.道家"自然"美學的審美理想

　　道家的審美理想，其誕生于對人性的異化的關注中，它在本質上是一種反對社會的產物。我們都知道，人類與自然在最初是渾為一體的，人類屬于自然的一部分。但是隨著社會的演進與發展，人類有了自我意識，認識到了自我的存在，漸漸的從自然中分離出來了，形成了人與自然的對立。人類創造的精神以及物質財富，成為了異化的社會力量。道家正是發現了這一社會現象，因而對它進行了尖銳而激烈的批判。老子指出：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘毗獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨�！保ā独献印返谑拢├献诱J為，本來是人類所創造的、被看做是人類進步的標志，但其實都成為了社會異化的罪魁禍首。

　　面對這種現實，道家無法徹底的改變，而是力圖回歸自然，返璞歸真，也就是讓人們回到原始時代，以此來恢復自身精神和人格的自由與獨立。具體的手段主要是由莊子提出的“以天合天”，同時輔以“回歸自然”思想。讓人的自然本性回歸，主動的和自然“合而為一”。

　　2.道家"自然"美學的文學觀

　　在各種各樣的文論形態當中，我們主要來討論以莊子美學為代表的道家文論，這種美學觀是針對“自然”和“人為”對比的一種美學觀點。

　　莊子認為，“自然”的`創作境界，是一種沒有人為因素夾雜的“自然天成”。達到這一境界，就必須“無我”，意為消除人為，非自然。體現了莊子的“非美傾向”。①“莊子從道家的自然主義哲學出發，他把天地萬物的自然本性看作是真美、純美，而一切‘人偽’的美，則被視為對美的破壞�！雹谒J為最美的藝術是完全自然第一www.dylw.net的藝術，沒有一絲的人為痕跡，而人為的美，不但不能實現美的理想，相反還會妨礙人們用其本性去欣賞自然之美。

　　莊子提倡“自然”，反對“人心”這一觀點。張少康先生做了比較準確的解釋：“莊子也并不是簡單地否定人為的藝術，人的主觀精神能達到這樣的狀態，完全與自然同趣，那么他就能‘獨與天地精神往來’（《莊子·天下》），而他所創造的藝術，也即是天然的藝術，與天工毫無二致，這時的人工也就是天工了。這種藝術雖也是人工創造，但因主體精神與自然同化，因而也絕無人工痕跡，而達到天生化成的程度。這才是莊子論藝術創造的真正精義所在�！雹�

　　綜上所述，以莊子美學為代表的道家文論觀，是在“自然”創造與“人心”創造的對立中產生的，其最終的目的就是為了宣揚“自然”之美，摒棄審美機心。

　　3.道家"自然"美學的意蘊淺談

　　道家美學“自然”意蘊是道家思想中最重要的蘊含，有著深刻的意義。在老子的《道德經》與《老子》中有著深刻的體現，在這里以山水意象為例。

　　山水意象：作為“自然”意蘊的體現不難理解，道家文本中對于自然山水的描寫是十分豐富的。錢穆先生曾指出：“國文學中尤多道家言，如田園詩、山林詩。不深讀《莊子》、《老子》書，則不能深得此等詩中之情味�！雹軓牡兰胰说慕嵌葋砜�，山水都是大自然創造的沒有受到任何文明的污染的“凈土”，與遠古社會一樣有著超脫文明的東西。而各種各樣寄情于山水的文人墨客也是為了在自然山水中尋找那“自然”的意蘊。

　　通過以上的舉例分析，莊子的美學意蘊是表達了“自然”這一觀點，說明了道家美學其目的在與喚醒人的本性，使其回歸“自然�！�

　　道家對美的真正目的是希望達到一種自然完美的理想境界。因而表現出了“與道合一”的美學傾向。這一點體現最深刻的非老子莫屬。老子的一生所研究的無非一個“道”字，“道”是老子哲學的中心。在老子看來，產生萬物本源的是“道”�！暗郎唬簧�，三生萬物�！保ā独献印匪氖拢啊馈菬o形的，所以‘惟恍惟惚’；‘道’又產生了無窮無盡的萬物，或蘊含在萬事萬物之中，所以又‘其中有象’‘其中有物’；‘道’不可言狀，卻美不勝收；‘道’是能感知的，又遠遠超出人們的直觀感覺。……有聲與無聲、有形與無形的辨證統一，正是藝術和審美的真諦”。⑤

　　道家美學強調人性真諦的領悟和感知，追求絕對的自由和純粹的精神，把人從現實的外物中解放出來，重新來界定個體自身的意義，既擴展了審美的范圍，又使得主體的意識有了強烈的自我升華。

　　（三）、道家美學的思想核心

　　“自然無為”是道家對于美的根本觀念，是道家哲學和美學的核心。一切的道德的規范，在道家人看來，都不能阻礙人個體的自由發展。凡是所有阻礙個體自由發展的所謂道德、規范，都是一種枷鎖，是應當被拋棄的。道家以自然無為為美，是它特別的地方，因此，在道家的觀念里，美既包含了善，同時又超越了善，美崇高的自身價值第一www.dylw.net體現的十分明顯，這與儒家有著本質上的區別。從美學的角度看，儒家由于一直把美學置于倫理學的控制之下，因而它不是純粹的美學。只有道家的美學是超出了倫理學范圍，是純粹意義上的美學，地位比倫理學要高。

　　注解：

　�、僦袊鴤鹘y美學的當代闡釋[M]，中國社會科學出版社1997年版

　�、谮w明，道家思想與中國文化[M]，吉林大學出版社，1986年版，第99頁

　　③張少康、劉三富，中國文學理論批評發展史（上）[M]，北京大學出版社，1995年版，第64頁

　�、苠X穆，現代中國學術論衡[M]，北京：北京三聯書店，2001年，第248頁

　�、蓐愌�，中國審美文化史[M]，山東畫報出版社，2000年，第307頁

　　參考文獻

　　[1]王焱，道家自然美學的兩大文論形態[J]，《貴州師范大學學報：社會科學版》，2006年1期

　　[2]中國傳統美學的當代闡釋[M]，中國社會科學出版社1997年版

　　[3]趙明，道家思想與中國文化[M]，吉林大學出版社，1986年版，第99頁

　　[4]錢穆，現代中國學術論衡[M]，北京：北京三聯書店，2001年，第248頁

　　[5]呂琛，孔子、老子美學思想的不同追求和比較[J]，廣西大學學報（哲學社會科學版），第24卷第6期，2002年12月