傳統(tǒng)蒙學幼兒教育價值論文
摘要：幼兒的發(fā)展，實際上無法與環(huán)境和教育分開。一般而言，環(huán)境與教育對幼兒心理發(fā)展的影響和推動并非機械進行，而是通過幼兒自身的心理原因來實現(xiàn)。蒙學教材之中名物常識、道德、禮儀類內(nèi)容還有行文特點，對于幼兒的認知、社會性發(fā)展、語言能力發(fā)展幫助很大。
關鍵詞：蒙學；幼兒教育；價值
學前期是幼兒學習語言的最佳時期，幼兒對于語言把握的準確度隨著年齡的增長逐步增高。蒙學讀物的編寫最初是為了幫助兒童識字，所以對于學前兒童而言，蒙學教材有著較為深刻的意義和積極的作用。
1蒙學教材之中的常識類知識
與幼兒認知發(fā)展相協(xié)調(diào)幼兒的認知發(fā)展不僅需要的是知識豐富多樣，同時更重要的是淺顯易懂的基礎性知識經(jīng)驗。對于幼兒而言，常識性知識的學習與積累是在學前教育階段必須完成的任務，對于幼兒而言，蒙學教材之中廣泛且普遍通識性的常識知識在經(jīng)過了上百千年的歷史實踐檢驗之后，具有著基礎性的特點。這些常識與幼兒認知發(fā)展相協(xié)調(diào)，比如《三字經(jīng)》為例,其中常識內(nèi)容包括十進制計數(shù)法,“三光”、“四季”、“四方”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”等數(shù)學、天文、地理、農(nóng)業(yè)、藝術等各力一面知識,內(nèi)容豐富且兼顧實用性。如表1所示。這些蘊藏于蒙學教材之中的常識，準確而又簡單，輔之以朗朗上口的韻文形式，只需要老師在講解和呈現(xiàn)的時候注意方式與方法，即使對于蒙童而言，也是極為容易可以接受的。從知識呈現(xiàn)與講解形式的角度考慮，常識知識的普及需要特別注意邏輯性，比如以《三字經(jīng)》中的常識知識為例，以方位、情感、音律等邏輯特征將相對龐雜的常識知識進行分類。再比如《千字文》中則將“四季”表述為—“寒來暑往,秋收冬藏”不僅指出四季名稱,也指出了四季按順序周而復始的運行規(guī)律。由以上可以看出,蒙學讀物中的常識知識，不僅單純展示了概念，也介紹了種屬類別和相互之間的關系，在《千字文》等蒙學中后期的作品之中還強調(diào)了人與物之間的主客體關系。
2蒙學教材的道德禮儀內(nèi)容有助于幼兒社會性發(fā)展
一般而言，對世界的認識是幼兒社會性發(fā)展的基礎，幼兒需要運用或者是改組自己的認識來作用到客體身上，然后發(fā)展和積累出屬于自己的自然、社會經(jīng)驗。方格的《兒童發(fā)展心理學之中》提到：“社會性發(fā)展即社會化是指兒童獲得社會所期待的價值觀、信仰和行為標準而成為一個獨立的社會成員的過程。”
2.1蒙學教材的道德禮儀內(nèi)容幫助幼兒獲得倫理知識
在《幼兒認知發(fā)展與教育》一書中我們已然有了一個比較明確的回答：“幼兒必須首先認識各種社會價值觀和行為標準,如尊敬父母、友愛同伴、遵守諾言等道德規(guī)范,通過理解規(guī)范,才能將其內(nèi)化為個性品質的組成部分,進而指導自己的活動。”因此，在中華民族的文化背景之下，幼兒對于社會的認知首先便起始于傳統(tǒng)道德規(guī)范。蒙學教材傳承著中國傳統(tǒng)文化之中的道德典范，同時這些蒙學教材之中的社會認知內(nèi)容與幼兒生活相關，包括幼兒與親長、同濟交往所應遵守道德規(guī)范以及日常行為禮儀規(guī)范等均包含其中。如《三字經(jīng)》中介紹了家族輩分次序“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。”體現(xiàn)了家庭與家族的'概念，以及家庭中親長、同濟同輩兄弟的關系。再如《弟子規(guī)》開篇從“孝”、“銻”談起，論述了家中子弟應遵循的行為規(guī)范。
2.2蒙學教材的道德禮儀內(nèi)容幫助幼兒獲得社會禮儀知識
在保持并傳遞著中國傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范的同時，蒙學教材還關注了社會禮儀，如《弟子規(guī)》中就有諸多對兒童如何遵守社會道德規(guī)范以及待人接物的行為規(guī)定。說“凡出言，信為先。作與妄，奚可焉。”這是在教育兒童要誠實守信，又或者“或飲食，或坐走，長者先，幼者后。長呼人，即代叫，人不在，己即到”這是在告訴蒙童社會行為規(guī)范。另外，難能可貴的地方在于，蒙學教材字中對道德禮儀類內(nèi)容的講解并非簡單提出理論論述，而是通過舉例論證的方式來展開。這種為幼兒提供榜樣的舉例方式，可以促使幼兒在道德故事之中，發(fā)覺人物的優(yōu)秀品德，繼而喚醒幼兒的道德情感，受到榜樣的感染，產(chǎn)生追求榜樣模范行為的需要。例如，《三字經(jīng)》的“孔融讓梨”講的便是孝悌之道，“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。”再如“黃香溫席”中講的是“香九齡,能溫席,孝于親,所當執(zhí)。蒙童通過對于這些倫理道德和社會禮儀規(guī)范的學習，可以進一步構建自己的社會認知。在自我與客觀存在的互動之中，完成自身的社會化。
3蒙學教材的行文特點助推幼兒語言能力的發(fā)展
學前期是幼兒學習語言的最佳時期，幼兒對于語言把握的準確度隨著年齡的增長逐步增高。蒙學讀物的編寫最初是為了幫助兒童識字，所以對于學前兒童而言，其主要價值就在于幫助幼兒認識字詞，獲得對事物的初步概念，發(fā)展幼兒語言能力。
3.1蒙學讀物韻文形式促進幼兒語言能力發(fā)展
基于幼兒語言發(fā)展特點，蒙學讀物在內(nèi)容上多考慮使用兒童在日常生活之中較為常用的一些字詞音，在行文形式則多采用韻律節(jié)奏明顯的韻文形式。這種句式短小，朗朗上口，又詞匯簡單豐富的行文特點，對于幼兒語言能力的發(fā)展有著輔助作用。蒙學教材的大多采用韻文形式，以《千字文》為例，在用韻方面表現(xiàn)出獨特的用韻方式和特點，呈現(xiàn)出多用發(fā)聲簡單的韻母。通過對文本的分析和統(tǒng)計，《千字文》中共ang、eng、ing、i、ui、ao、e七個韻角，在漢語拼音之中，上述七個韻母發(fā)音方法較為簡單，尤以e、i作為單元音，保證了在發(fā)音過程之中，舌位、唇形和開口度的整體不變。
3.2蒙學教材押韻形式促進幼兒語言能力發(fā)展
同時，蒙學教材在行文上多采用了句句押韻和轉韻押韻的方式。以《千字文》為例，通覽全篇，句句押韻和轉韻的使用，讓此篇蒙學讀物朗讀起來珠圓玉潤且又流暢清麗，細讀開來則容易被人們記憶。在文中前半部分，既是第一句“天地玄黃，宇宙洪荒”到第二十五句“墨悲絲染，詩贊羔羊”，全為句句押韻，后續(xù)還有第九十九句“耽讀玩市，寓目囊箱”到第一百一十四句“誅斬賊盜，捕獲叛亡”等也為聚聚押韻。在蒙學讀物的句法結構上，符合了幼兒句法結構的發(fā)展由“單詞句”到具有少量詞匯的“電報句”句式。傳統(tǒng)蒙學教材對于幼兒具有著深遠的影響，以《千字文》、《百家姓》等為主的蒙學教材可以在很大程度上幫助我們幼兒塑造良好的社會性、道德禮儀，在幼兒教育之中具有著不可或缺的位置。
參考文獻：
[1]（明）婁芳注.千字文釋義[M].明婁國安刻本.
[2]劉偉,楊紅.最愛英文兒歌[M].中山大學出版社.
[3]（清）高馨山注.新式標點千字文白話注解[M].上海中原書局印行本.
[4]吳洪成,李文慧.清代前期蒙學教材研究[J].廣州大學學報，2007(9).
[5]常爽.漢代蒙童書法教育摭談[J].大眾文藝，2010（9）.
【傳統(tǒng)蒙學幼兒教育價值論文】相關文章：
幼兒教育價值取向探討的論文05-23
幼兒教育價值探討論文11-22
《中國傳統(tǒng)蒙學全書》讀后感06-13
游戲在幼兒教育中的價值論文05-23
傳統(tǒng)戲曲對社會的價值分析論文06-28
幼兒教育中游戲教學價值論文05-22
幼兒教育中游戲教學的價值簡析論文05-23
兒童民間游戲在幼兒教育中的價值論文05-23