民間藝術資源保存和發展措施論文

　　鄱陽湖生態經濟區環繞著“一池清水”，它是人與自然和諧相處的生態經濟示范區和中國低碳經濟發展先行區。從文化產業發展角度看，該地區的文化發展也遭遇重大的機遇和挑戰。但從現狀看，該地區的民間藝術形式生存狀態堪憂。這需要我們從個性出發，從本地區的經濟與文化實際狀況出發，全面地辯證地看待這一問題。

　　一、當下民間藝術發展方式的三個“分割”。

　　民間藝術的發展在我國城市的發展建設中存在著一定的文化差異。目前文化產業發展較好的區域絕大多數是經濟發達省市。考察其成功的原因，主要是經濟生活對文化生活的“反哺”形成良性循環和正確的政策導向。經過包裝，一些具有區域名片特征的民間藝術產品被推向市場。它們一方面繁榮了文化市場，一方面也起到了保存部分民間藝術形態的作用。但是，在我國經濟不發達省份中，城市化進程的推進導致民間文藝的生存狀態持續性惡化。即使是前述經濟較發達省市，在繁榮的文化演出背后，仍存在著民間藝術形態的危機。

　　大量的民間藝術形式由于不適合當下的傳播方式，在整合與包裝中被舍棄。面對如此豐富的民間藝術資源，每一個文化產品的創作者都希望有機會展示并傳播出來。但是，我國目前的文化產業發展存在著以下三個傾向：經營單位大型化、展示與傳播方式高科技化、文化消費產品的快餐化。

　　為了集中資源，迅速擴大文化產業規模，不少人借鑒經濟領域的發展思路，在管理方式上突出產業的集約化，以求在短期內形成有較大輻射力的集團公司。這是競爭意識和生存意識帶來的必然發展方式，尤其是國際文化市場已經出現的狀況證明這是我國文化市場培育和發展期的必然之路。但是這種單向地做大求強的作法也有負面效應。在針對市場機制不發達、城鎮化程度不高的區域時，單向的做法易導致一枝獨秀，營養成分無法全面滋潤所有藝術形式的書面。這個問題的出現是資源分配機制導致的。不少地區在傳播民間藝術形式，都有一個精選過程，殊不知，恰恰是這個精選過程導致了不均衡發展。

　　我們必須要肯定高科技化不僅是文化產品的展示與傳播方式，它也是催生文化新業態的新引擎，同時它也極大地提升了文化創新能力。但是，我們不能一味走在高科技化，更不能將其神化成為唯一的方式。在文化體系中存在著大量不能完全適應高科技傳播手段卻有極大保存價值的民間藝術形式，如隱藏于飲食習慣、人生禮儀和民間信仰等文化樣本中的吟唱和舞蹈等，應用高科技手段來展示就比較難或者無法全面。其他如剪紙、雕刻等，如何將其過程全面揭示出來？

　　快餐化的消費方式導致工作的短期化傾向——不注重藝術產品生存土壤的修復與培養。對于當下文化產業發展的熱潮，我們當然是雙手造成的。但是，這并不能根本地解決民間藝術形式生存困境。歷時地看，民間手工藝生長的鄉土環境，大多是人多地少的區域。由于傳統農業不足以滿足生活需求，大量閑散人口出于尋找謀生方式的需要，從而為該區域的民間手工創造了主客觀的條件。長期以來，各類民間藝術形式在民眾的日常生活中始終扮演著不可或缺的角色。以民歌為例。在傳統社會中它與人們的日常飲食、歲時節日、人生禮儀、民間信仰等社生活內容息息相關，不可分割。民歌在很大程度上承載民俗功能。而一旦它走出之前的生活形態，成為面向市場的商品時，它就脫離孕育它的生活。

　　深入分析上述三個傾向，我們可以把它們歸結為三個“分割”：一是民間藝術形式被人為地分割開來。傳播方式導致的民間藝術形式待遇迥異，同一地區的不同藝術形式在一夜之間出現天壤之別。二是統一的藝術形式與內容被分割開來。高科技手段的迷信導致物質形態的藝術形式和精神層面的藝術內容被割裂，受眾往往得其形而不得其神。三是藝術形式與其生存環境被分割，注重短期化效益的手段導致了走向市場的藝術形式和生活脫節。

　　二、培育適合民間藝術生存土壤是根本之路。

　　在農業文明與工業文明的沖突中，民間藝術形式的生存空間正在逐漸盤剝出去。記載著厚重歷史的民間藝術如同受到風化的巖石一般慢慢地坍塌下去。整個過程緩慢而不為人察覺，但又無可挽回。目前，我國的民間藝術形式生存存在著極為嚴重的反差。一方面在農村，許多傳統技藝銷聲匿跡，在大城市里，政府又有大筆的經費用于文化產業的建設。水何時流入真正干涸的土地？不外乎兩點，一是城市建設的核心作用發揮以點帶面的效應，逐步將農村人口轉化為城鎮人口后，由新的生活方式帶來新舞臺，使之得以傳承，這是大城市文化產業發展措施的縮小版；一是點對點地支援，按照搜尋－整理－拯救－傳播的順序漸進式過程，這是就地保護的方式。

　　歷時地看，環鄱陽湖地區是中原人口向南方遷移的重要通道。正是水道的便利，形成了江西境內贛方言和客家方言兩個反映不同歷史時期中原地區文化樣貌的地域變體。共時地看，環鄱陽湖地區的地域也存在著一定的特殊性。內部看，整個地帶受南昌和九江一條線的帶動，長遠地看，則是由南昌、九江、鷹潭、上饒、新余、撫州、景德鎮和宜春等8個城市環繞。從外部看，環鄱陽湖地區則與武漢城市圈和皖江城市圈存在著交集。整個地區受不同地域文化的影響是較嚴重的。因此，環鄱陽湖地區的民間藝術形式從源流看本地化與外來化兩大類，它們又共存于環鄱陽湖地區這一獨特的土壤，記載著這一地區的歷史文化。如果我們在民間藝術形式的保護工作中，沒有在應有的高度上重視地域的特殊性，就會造成歷史的遺憾。

　　民間藝術生存土壤有二：一如城鎮、鄉村等社會生活方式，一是時代與社會需要等。但其根本是人的問題。中國民俗學會榮譽會長烏丙安認為，文化修復是文化遺產保護與文化重建不可或缺的精密工程。我們認為，文化的重建絕不等于建筑物的重建，那只是難度最低的工作。唯有對文化主體－人的修復才是難題。如果人們對文化的記憶對文化的自豪感已經喪失，則所有的工作都無從談起。

　　我們認為，城市與鄉村都是民間藝術形式的生存空間。城鎮化步伐的腳步只是移會了人口，卻無法移動富有營養的土壤。再次，對于生存于城市的民眾而言，民間藝術形式的留存更多地是一種記憶。在城市進行的類似于文化遺產保護的行為，更多地可以理解為對社會成員記憶的修復。反之，對于農村人口而言，民間藝術形式的意義更為直接。因為這本就是他們生活的一部分。因此，在農村進行的藝術資源保護，不如說是對他們多年來生活的尊重。這種心理上的不同，會極大地影響到工作的實施。同樣的一首原生態歌曲，對于城市人而言是由陌生化而帶來的美感，對于作品原籍的民眾而言，登上城市的舞臺就意味著被認可。全面地了解城鄉民間藝術形式的差異及在文化變遷過程中受眾群體的變化，準確把握二者的差異，對民間藝術形式乃至于非物質文化遺產保護的全局都具有重要意義。

　　因此，環鄱陽湖地區的民間藝術保護不同于北京、上海等發達城市，我們面臨更加復雜的任務。我們不僅要有把文化產業做大做強為目標的企業化、集團化發展思路，還要有具體化、針對性強的面向鄉村藝術形式的精耕細作的工作思路。

　　所有的措施又都統一于市場為核心的經濟手段。文化產業的發展是以市場為導向的，沒

　　有市場，則文化產業不能稱其為產業。民間藝術形式中有老百姓喜聞樂見的，如手工藝品、地方戲曲等，也有繪畫、造紙等無法與現代工業技術產品競爭的技藝。無論上述何種境況，我們都只能選擇培植市場需要和適應市場發展的政策扶持兩種方式。

　　三、具體的措施。

　　提高地域文化的認同感是重要輔助措施。環鄱陽湖地區與沿海發達地區存在著較大的差距，就是與周邊的湖北、安徽、湖南三省相比，也有差距。經濟上的差距容易導致心理上的失落，終將導致對自身文化認同感的缺失。近些年來愈演愈烈的西方節日消費潮，在社會心理層面上的結論就是對傳統文化認同度的持續降低。因此，提高人們對所在區域文化認同感，有利于培養民間藝術資源生存土壤，具有重大的意義。

　　“大小協調”的市場發展方向。盡管南昌市是環鄱陽湖地區的區域中心城市，但是它對周邊的經濟輻射能力相對有限，因此，著眼于國際化和文化產業整體發展的需要，在做好集團化大方向的同時，允許并扶持“小劇團”、“小劇院”的生存就在措施上具備相對的靈活性。如此處理，既避免了資源集中帶來的掛一漏萬的弊端，又有利于保證文化市場的多樣性和競爭帶來的活力。

　　避免將保護與演出劃等號的簡單化做法，探索就地保護的文化資源保存和推廣機制。人類的文化成果分為精神和物質兩大類，不能人為地切分文化樣式，導致藝術形式的單一化留存。不少民間藝術資源與制度層面的宗教、信仰、風俗習慣、道德情操等不可分割，更與人們的生產生活方式形成有機統一體。因此，就地保護是民間藝術資源保護的必要補充方式。

　　探索以學校教育為基礎的傳統技藝傳承機制。目前民間藝術根本危機是人才危機。擴大并穩定掌握該項技藝的人數是唯一出路。在教育發展呈現出越來越開放的背景下，在各地的高等院校及中小學教育體系中增加適度的本地傳統技藝教育，是一個操作性很強的措施。江西省唯一的211院校南昌大學就成立了贛劇演出團體，成功地將地方戲曲的傳承納入到高等教育體系中，不僅解決了原有的贛劇團的人才存留問題，更是確保了人才的培養問題。

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