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政治哲學(xué)教案

時(shí)間:2022-11-15 20:49:23 政治教案 我要投稿
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政治哲學(xué)教案10篇

  作為一名老師,就不得不需要編寫(xiě)教案,編寫(xiě)教案有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢?以下是小編收集整理的政治哲學(xué)教案,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

政治哲學(xué)教案10篇

政治哲學(xué)教案1

  ●考點(diǎn)突破

  1.全面理解意識(shí)概念

  (1)意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)重要概念,理解意識(shí)概念對(duì)理解、掌握物質(zhì)概念,具有重要意義。

  (2)理解意識(shí)概念應(yīng)把握的要點(diǎn):

  ①?gòu)囊庾R(shí)起源看,意識(shí)是客觀物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是自然界發(fā)展的產(chǎn)物,更是社會(huì)的直接產(chǎn)物。

  ②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來(lái)看,意識(shí)是人腦特有的機(jī)能,離開(kāi)了人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官,不能產(chǎn)生意識(shí)。但人腦不是意識(shí)的源泉,人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)。

  ③從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看,意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。離開(kāi)了客觀事物,人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的根源在于客觀存在。

  “電腦思維”并不是人腦所進(jìn)行的思維,只是對(duì)人腦思維的模擬。

  ④從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系看,意識(shí)雖由物質(zhì)決定,依賴(lài)于物質(zhì),但并不完全消極被動(dòng),意識(shí)具有能動(dòng)作用。

  ⑤要辯證地看待意識(shí):既要承認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性,又要看到其形式的主觀色彩。

  (3)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

  意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是客觀存在在人腦中的反映,是人腦特有的機(jī)能。這表明意識(shí)具有依賴(lài)性,依賴(lài)于物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展。但在物質(zhì)決定意識(shí)的前提下,意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性,其具體表現(xiàn)在:

  意識(shí)發(fā)展變化與客觀存在發(fā)展變化的不同步性,意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性,意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用等。

  2.物質(zhì)決定意識(shí)的原理及其方法論

  (1)原理內(nèi)容:辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映。

  (2)方法論:物質(zhì)決定意識(shí)的原理要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí),要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,主觀符合客觀。

  ●誤區(qū)警示

  1.電腦能夠模擬人腦,電腦也能思維。

  解析:這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。“電腦思維”只是對(duì)人腦思維功能和思維的信息過(guò)程的模擬,它同人類(lèi)思維有本質(zhì)的區(qū)別。第一,“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置,人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。第二,“電腦思維”沒(méi)有自覺(jué)能動(dòng)性,沒(méi)有創(chuàng)造性,只能接受人腦的指令;人腦思維是人自覺(jué)進(jìn)行的,有獨(dú)特的創(chuàng)造性。第三,“電腦思維”的過(guò)程是機(jī)械的、物理的過(guò)程,人腦思維的過(guò)程主要是生理的、心理的過(guò)程。第四,“電腦思維”

  沒(méi)有社會(huì)性,不會(huì)去探求模擬的社會(huì)意義;人腦智慧具有社會(huì)性,注重思維的社會(huì)效果。第五,“電腦思維”是一個(gè)純粹的邏輯過(guò)程,人腦思維除自覺(jué)的邏輯過(guò)程外,還滲透有情感、意志因素,穿插有靈感、直覺(jué)、頓悟等過(guò)程。可見(jiàn),“電腦思維”不是本來(lái)意義上的人的思維,思維、意識(shí)只是人腦的機(jī)能。

  2.錯(cuò)誤的意識(shí)和宗教觀念是一回事

  解析:二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。錯(cuò)誤意識(shí)是指歪曲反映客觀事物本來(lái)面目的意識(shí),即錯(cuò)誤意識(shí),與其所反映的客觀事物不相符合,不相一致。而宗教觀念是客觀事物在人腦中虛幻的反映,它對(duì)“某種原型”的反映是不真實(shí)的,不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中有什么。可見(jiàn),宗教觀念是錯(cuò)誤的意識(shí),但錯(cuò)誤的意識(shí)不一定是宗教觀念。

  ●真題再現(xiàn)

  例題 (20xx上海單科,14,2分)“地心說(shuō)”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)和研究提出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上,哥白尼通過(guò)進(jìn)一步的觀測(cè)和研究,提出了“日心說(shuō)”,推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實(shí)證明

  ( )

  A.正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都于客觀世界

  B.正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都于主觀世界

  C.正確意識(shí)于主觀世界,錯(cuò)誤意識(shí)于客觀世界

  D.正確意識(shí)于客觀世界,錯(cuò)誤意識(shí)于主觀世界

  點(diǎn)評(píng):無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的.意識(shí),都是意識(shí),意識(shí)都于客觀世界,故選A。

  ●考點(diǎn)突破

  1.正確理解“意識(shí)的能動(dòng)作用”

  (1)意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所具有的作用。

  (2)意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在:意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

  ①意識(shí)為什么能夠正確反映客觀事物?

  首先,實(shí)踐證明意識(shí)能夠正確反映客觀事物。人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中能夠取得成功,達(dá)到預(yù)期目的,就說(shuō)明原有的認(rèn)識(shí)符合客觀事物的狀態(tài)、屬性和規(guī)律,證明意識(shí)能夠正確反映客觀事物。

  其次,從客觀事物的角度來(lái)分析,客觀事物有其相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài),有其固有的屬性和規(guī)律,它不是捉摸不定的,因而人是可以認(rèn)識(shí)它的。

  第三,從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)分析,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),人們過(guò)去難以正確認(rèn)識(shí)的事物,隨著實(shí)踐的發(fā)展,今天或明天就會(huì)正確認(rèn)識(shí)它。

  第四,從人的認(rèn)識(shí)能力來(lái)看,人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力,主要是抽象思維能力。這種能力也隨著實(shí)踐的發(fā)展處于不斷提高之中,人的認(rèn)識(shí)能力今天達(dá)不到的正確認(rèn)識(shí),將來(lái)會(huì)有一天能夠達(dá)到。

  ②意識(shí)能夠正確反映客觀事物,不等于人們的意識(shí)都是一樣的。不同的人對(duì)同一客觀事物的正確反映是有差別的,主要是因?yàn)閺牟煌慕嵌鹊贸龅慕Y(jié)論,正所謂“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”。

  ③意識(shí)能夠正確地反映客觀事物,不等于說(shuō)每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分,原因是:

  客觀方面的原因最根本的是指社會(huì)歷史條件的制約,特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀方面的原因是:立場(chǎng)不同(利益的立足點(diǎn)不同);世界觀、人生觀、思維方法不同;知識(shí)構(gòu)成不同。

  方法論要求:端正立場(chǎng),以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn),以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo),不斷充實(shí)科學(xué)知識(shí)。

  (3)意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表現(xiàn)在:意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

  僅僅承認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映,意識(shí)能夠正確反映物質(zhì),還不能體現(xiàn)辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的全面理解。辯證唯物主義既肯定物質(zhì)決定意識(shí),又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用,承認(rèn)意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

  ①意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用含義:

  在實(shí)踐活動(dòng)中,意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西,從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化,這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。

  注意:從這一概念,我們總結(jié)出以下幾點(diǎn):第一,意識(shí)的反作用必須通過(guò)實(shí)踐;第二,物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接改變,意識(shí)不能直接改變物質(zhì)的東西;第三,意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用就在于通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐而引起物質(zhì)具體形態(tài)的改變。

  ②意識(shí)對(duì)客觀事物具有兩種不同的反作用(意識(shí)的反作用原理):

  正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話:意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

  ③意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用原理的方法論要求:要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

  我們既要反對(duì)否定意識(shí)反作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn),要充分重視精神的作用;又要反對(duì)片面夸大意識(shí)反作用的唯心主義觀點(diǎn),不搞精神萬(wàn)能論。

  ④意識(shí)的反作用再大也僅僅是反作用而非決定作用,因?yàn)樗芸陀^規(guī)律和客觀條件的制約。

  2.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

  (1)原理內(nèi)容:

  物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映;意識(shí)具有能動(dòng)作用,它不僅能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,而且能夠反作用于客觀事物,正確的思想意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的思想意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。

  (2)方法論要求:

  一方面,要一切從實(shí)際出發(fā),使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一;另一方面,要重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

  (3)反對(duì)的錯(cuò)誤傾向:

  根據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理,我們既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí),否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn);又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用,否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯心主義觀點(diǎn)。

  (4)要正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用:

  第一,物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用,是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理不可分割的兩個(gè)方面,承認(rèn)前者必須同時(shí)承認(rèn)后者,反之亦然,否則,就會(huì)陷入形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。

  第二,物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用不能等量齊觀,不能平行并列。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ),是第一位的;意識(shí)的反作用受物質(zhì)決定作用的制約,是第二位的。

  3.“主觀能動(dòng)性”、“意識(shí)能動(dòng)性”、“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”三者的關(guān)系

  “主觀能動(dòng)性”是指“想”和“做”。想是認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng),做是改造世界的能力與活動(dòng)。“主觀能動(dòng)性”既包括“意識(shí)能動(dòng)性”,也包括實(shí)踐活動(dòng),而且這兩項(xiàng)內(nèi)容密不可分。

  “意識(shí)能動(dòng)性”有兩層意思:一是意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界,二是指意識(shí)能動(dòng)地通過(guò)實(shí)踐反作用于客觀世界。可見(jiàn),第一,意識(shí)能動(dòng)性不等于主觀能動(dòng)性,它僅限于“想”,不包括“做”,屬于意識(shí)范疇;而主觀能動(dòng)性除了“想”,還包括“做”,包括實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性雖然體現(xiàn)在做即實(shí)踐中,但實(shí)踐不等于意識(shí)的能動(dòng)性。第二,意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一,所以也不能把意識(shí)能動(dòng)性與意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用等同起來(lái)。

  “意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”是指以意識(shí)為指導(dǎo),通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),引起客觀事物的變化。它既不等于意識(shí)的能動(dòng)性,更不等于主觀能動(dòng)性。

  以上分析表明:“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”屬于“意識(shí)的能動(dòng)性”,“意識(shí)的能動(dòng)性”屬于“主觀能動(dòng)性”;后者比前者的外延要大。

  ●誤區(qū)警示

  物質(zhì)和意識(shí)是不可分的

  解析:這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。世界上先有物質(zhì),后有意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)派生出來(lái)的,意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì),意識(shí)不能獨(dú)立存在,但物質(zhì)可以獨(dú)立存在。所以,可以說(shuō)意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì),但不能說(shuō)物質(zhì)離不開(kāi)意識(shí),說(shuō)物質(zhì)和意識(shí)不可分是錯(cuò)誤的。

  ●真題再現(xiàn)

  例題1 (20xx全國(guó)Ⅱ)胡楊樹(shù)生長(zhǎng)在中國(guó)西北浩瀚的沙漠中,它扎根深,抗干旱,迎風(fēng)沙,耐鹽堿,生命力極強(qiáng)。人們贊美它“生而千年不死,死而千年不倒,倒而千年不朽”,稱(chēng)其為“英雄樹(shù)”,譽(yù)之為中華民族堅(jiān)忍不拔精神的象征。弘揚(yáng)中華民族精神( )

  ①可以激發(fā)人們昂揚(yáng)的精神狀態(tài),體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的積極的反作用

  ②可以為現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力,體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的相對(duì)獨(dú)立性

  ③可以調(diào)動(dòng)人的精神能量,體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的特殊決定作用

  ④可以促進(jìn)人的全面發(fā)展,體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系

  A.①② B.①③ C.②③ D.③④

  點(diǎn)評(píng):本題應(yīng)選A。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用具有兩重性,中華民族精神激發(fā)人們昂揚(yáng)的精神狀態(tài),是這種反作用中的積極的一面的反映,故①正確。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性一方面指意識(shí)的變化與客觀實(shí)際的變化的不同步,也指意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用,故②正確。③夸大了意識(shí)的作用。④不符合材料。

  例題2 (20xx全國(guó)Ⅰ)1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶,揭開(kāi)了中國(guó)農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中,小崗村不斷探索致富之路。20xx年1月,該村決定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路,規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略,邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。小崗村農(nóng)戶做出分田到戶和重新走上合作經(jīng)濟(jì)道路的兩次重大決策都促進(jìn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這說(shuō)明正確的決策( )

  ①有利于創(chuàng)造條件促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

  ②符合客觀條件發(fā)展變化的要求

  ③取決于主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮

  ④創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與規(guī)律

  A.①② B.②③ C.①③ D.②④

  點(diǎn)評(píng):本題應(yīng)選A。正確的決策即正確的意識(shí),其作用的發(fā)揮,是通過(guò)意識(shí)指揮人們創(chuàng)造有利于社會(huì)發(fā)展的條件實(shí)現(xiàn)的,故①正確。正確的意識(shí)做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,因此②正確。正確的決策需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,但不是取決于主觀能動(dòng)性;正確的決策必須尊重客觀規(guī)律,是對(duì)規(guī)律正確認(rèn)識(shí)和利用的結(jié)果,但不是創(chuàng)造規(guī)律,創(chuàng)造規(guī)律的說(shuō)法違背了規(guī)律的客觀性。因此,③④錯(cuò)誤。

政治哲學(xué)教案2

  一、【教學(xué)目標(biāo)】:

  (1)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華

  (2)哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

  ◇理解:

  ◇分析:

  從理論和實(shí)踐的結(jié)合上,闡述哲學(xué)思想與社會(huì)變革的關(guān)系

  二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】:

  哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系

  三、 【輔助教學(xué)】:

  ppt

  四、【教學(xué)過(guò)程】:

  第一框題 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華

  一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華

  ◇課堂探究:(1)百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?

  (2)思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?

  ◇探究提示:(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期,社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。經(jīng)濟(jì)上,井田制瓦解;政治上,王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸;文化上,經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈的社會(huì)變革,不同的階級(jí)和階層出于各自的利益需要,提出了不同的主張,形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

  (2)一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物,是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。同時(shí),思想文化是社會(huì)變革的先導(dǎo),對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革起 巨大的反作用。

  1.任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

  一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇,是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和 時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,體現(xiàn)尤其明顯。例:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會(huì)大變革時(shí)期。社會(huì)變革導(dǎo)致了階級(jí)關(guān)系的'變化:新興地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)產(chǎn)生;部分奴隸主貴族改變剝削方式,成為新興地主;部分奴隸成為農(nóng)民;部分奴隸主貴族經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力日趨衰落。各學(xué)派對(duì)上述變化,有不同的政治主張和哲學(xué)看法,形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

  教材運(yùn)用恩格斯的名言說(shuō)明了哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

  2.真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。

  馬克思認(rèn)為,“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。所謂“時(shí)代的精神上的精華”,在馬克思看來(lái),就是哲學(xué)要代表自己的時(shí)代和自己所處時(shí)代的 人民,使鞭鬻襻人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里。“哲學(xué)是問(wèn):什么是真實(shí)的?而不是問(wèn):什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的真理,而不是個(gè)別人的真理……”也就是說(shuō),哲學(xué)問(wèn) 題是時(shí)代的產(chǎn)物,哲學(xué)問(wèn)題具有明顯的時(shí)代特征。哲學(xué)離不開(kāi)自己的時(shí)代,哲學(xué)是時(shí)代精神的反映,每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng);每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。

  以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國(guó)古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

  在具體分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論:總之,任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué),都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo),推動(dòng)時(shí)代的步伐,指導(dǎo)社會(huì)的變革。

  二、社會(huì)變革的先導(dǎo)

  馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出,歷史上每一次大的變革,往往以思想文化的變化為先導(dǎo);恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)思想文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性,并且說(shuō),經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家哲學(xué)上可以演奏第一提琴。

  ◇課堂探究:(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用?

  (2)結(jié)合學(xué)過(guò)的歷史知識(shí),談?wù)?8世紀(jì)法國(guó)戰(zhàn)斗的唯物主義和無(wú)神論思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生的影響。

政治哲學(xué)教案3

  考點(diǎn)突破

  1.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

  (1)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是需要一定條件的

  ①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件

  第一,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平,決定社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富,它既是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)成果,又是繼續(xù)進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的前提條件。因此,一個(gè)社會(huì)有著怎樣的生產(chǎn)力水平,便制約著這個(gè)社會(huì)人們的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)水平。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)除了個(gè)人的主觀努力外,還要以一定社會(huì)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。同時(shí),生產(chǎn)力發(fā)展的水平、程度也制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

  第二,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。

  人所特有的勞動(dòng)創(chuàng)造力是人生價(jià)值的源泉,但是,人的創(chuàng)造力的形成、培養(yǎng)、利用和發(fā)揮需要一定的社會(huì)條件,即依賴(lài)于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平等。

  歷史上的許多有志之士,雖有非凡的才能,但終因社會(huì)條件的限制,缺乏客觀條件而含恨終生。當(dāng)代青年生活、成長(zhǎng)在一個(gè)健康發(fā)展的時(shí)代,社會(huì)主義制度的建立,改革開(kāi)放的實(shí)施,為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值開(kāi)辟了廣闊的前景,創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。

  但是,客觀條件的有利與不利,不是個(gè)人成長(zhǎng)、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定因素,它們?cè)谌松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)中起著怎樣的作用,關(guān)鍵還在于個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

  提示:怎樣全面、正確地認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件?

  (1)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ),依賴(lài)于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)文化發(fā)展水平,以及生存條件、工作條件等。

  (2)要正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件。第一,要全面看條件。社會(huì)條件包括各方面的內(nèi)容,它們共同構(gòu)成影響個(gè)人人生價(jià)值的客觀條件,但又各有特點(diǎn),個(gè)人可以有意識(shí)地進(jìn)行選擇和利用。第二,既要看到物質(zhì)條件,又要看到精神條件。有的人往往只看到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況和個(gè)人待遇,而忽視社會(huì)主義制度、精神文明的發(fā)展,怨天尤人,悲觀失望,結(jié)果妨礙了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第三,有利條件和不利條件總是相對(duì)的,不是一成不變的。改革開(kāi)放以來(lái),實(shí)事求是地看,我們的社會(huì)為社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造了比過(guò)去好得多的條件,雖然還有許多不盡如人意的地方,但總的發(fā)展趨勢(shì)是越來(lái)越好的。

  ②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造必要的主觀條件。

  良好而必要的客觀條件,為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證,而對(duì)客觀條件的認(rèn)識(shí)和利用則需依靠主觀努力。在一定條件下,主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分,個(gè)人條件越成熟,個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大,人生也就具有更大的價(jià)值。

  第一,要全面提高個(gè)人素質(zhì)。個(gè)人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。這些素質(zhì)相互聯(lián)系,是人的全面發(fā)展中缺一不可的有機(jī)組成部分,對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值都具有重要的意義。

  第二,要在自己的崗位上埋頭苦干,發(fā)揮聰明才智。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,不能只停留在口頭上,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。在自己的崗位上埋頭苦干,發(fā)揮聰明才智。這既是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn),又是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的落腳點(diǎn)。個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮應(yīng)該從小事做起,從平凡的事情做起。

  第三,要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上,誰(shuí)都希望道路平直,少出挫折,獲得成功,但在通往成功的道路上往往會(huì)遇到挫折和失敗。面對(duì)失敗,不同的人有不同的態(tài)度和選擇,有的人一敗就涂地,有的人則屢敗屢戰(zhàn),從此走向堅(jiān)強(qiáng)和成功。

  (2)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,要走出拜金主義和享樂(lè)主義的誤區(qū)

  ①拜金主義:

  拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念,認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能,而且是衡量一切行為的'標(biāo)準(zhǔn)。我們青少年要健康成長(zhǎng),必須反對(duì)和抵制拜金主義,樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。

  ②享樂(lè)主義

  享樂(lè)主義人生價(jià)值觀則認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂(lè)。這種人生價(jià)值觀常常表現(xiàn)為無(wú)遠(yuǎn)大理想,否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任,主張及時(shí)享樂(lè),講眼前“實(shí)惠”,甚至把追求個(gè)人快樂(lè)當(dāng)作人生第一要義。

  2.正確認(rèn)識(shí)金錢(qián)與人生價(jià)值

  能否正確認(rèn)識(shí)人生與金錢(qián)的關(guān)系,對(duì)人的一生有重要影響。改革開(kāi)放以來(lái),伴隨著人們商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的增強(qiáng),金錢(qián)觀念也越來(lái)越強(qiáng)烈,如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待金錢(qián)成為現(xiàn)實(shí)生活中必須正視和解決的一個(gè)問(wèn)題。

  (1)要承認(rèn)金錢(qián)與人生有著密切關(guān)系。

  在社會(huì)主義社會(huì),金錢(qián)仍然充當(dāng)著商品交換的媒介,具有同一切商品進(jìn)行交換的職能。對(duì)企業(yè)而言,賺錢(qián)意識(shí)成為一種主要的企業(yè)意識(shí)。因?yàn)槟芊褓嶅X(qián),賺錢(qián)多少直接關(guān)系著企業(yè)的生存和生命力。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),錢(qián)是人生幸福的重要條件,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)保證。因此人應(yīng)當(dāng)有金錢(qián)觀念。

  (2)要看到金錢(qián)不是人生的全部?jī)?nèi)容,不是人生價(jià)值的決定因素。

  在實(shí)際生活中,人生的追求是多方面的,物質(zhì)生活的富足固然重要,而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄等,都是人生更高尚的追求。人要生存和發(fā)展,應(yīng)該有金錢(qián)觀念,但是金錢(qián)觀念必須受其他觀念的制約和限定,不能用金錢(qián)觀念淹沒(méi)或代替其他觀念。金錢(qián)觀念只能處于從屬地位,不能成為主導(dǎo)、至上的東西。

  (3)獲得金錢(qián)的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ摹?/p>

  在社會(huì)生活中,人們獲取金錢(qián)的手段歸結(jié)起來(lái)不外是正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ模虿徽?dāng)?shù)摹⒉缓戏ǖ摹RY(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)的有關(guān)法律、法規(guī)、懂得哪些手段是正當(dāng)合法的,哪些手段是不正當(dāng)、非法的。對(duì)金錢(qián)要“取之有道、用之有度”。

  總之,我們應(yīng)該樹(shù)立正確的金錢(qián)觀,正確認(rèn)識(shí)和處理金錢(qián)與人生的關(guān)系,抵制拜金主義的腐蝕,使自己鍵康地成長(zhǎng)。

  (4)對(duì)金錢(qián)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)誤區(qū)

  誤區(qū)一,人生最重要的是對(duì)理想和事業(yè)的追求,因此,沒(méi)有金錢(qián)并不妨礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。認(rèn)為“人生最重要的是對(duì)理想和事業(yè)的追求”是正確的,因?yàn)槿松膬r(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),應(yīng)該把對(duì)理想和事業(yè)的追求、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)放在第一位;但還必須認(rèn)識(shí)到金錢(qián)是人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證,是實(shí)現(xiàn)理想和事業(yè)的重要條件。在社會(huì)主義條件下,貨幣依然充當(dāng)商品流通的手段,是財(cái)富的象征,因此,認(rèn)為“沒(méi)有金錢(qián),并不妨礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”是不正確的。

  誤區(qū)二,“在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,金錢(qián)的作用不可忽視,應(yīng)該一切向錢(qián)看。”把追求金錢(qián)當(dāng)成人生的目標(biāo),是完全錯(cuò)誤的,應(yīng)該看到金錢(qián)不是人生的全部?jī)?nèi)容,不是人生價(jià)值的決定因索。人生追求是豐富多彩的,人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),對(duì)崇高理想的追求和事業(yè)的成功是無(wú)法用金錢(qián)買(mǎi)到的。

  誤區(qū)警示

  1.個(gè)人努力就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

  解析:人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),既包括主觀條件,又包括社會(huì)歷史條件。個(gè)人努力屬于主觀條件,這對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有著重要的意義。但是,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值離不開(kāi)社會(huì)提供的一定的客觀條件,要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ);人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)依賴(lài)于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平;人的創(chuàng)造力的利用和發(fā)揮也需要一定的社會(huì)條件。由此可見(jiàn),實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,僅僅靠個(gè)人的努力是不夠的。這個(gè)觀點(diǎn)割裂了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,片面夸大了個(gè)人努力的作用。

  2.獲取金錢(qián)就是拜金主義

  解析:這是不正確的。拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念,認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能,而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)獲取金錢(qián)是不是拜金主義必須進(jìn)行具體分析。如果采用不道德的或違法的手段,損害國(guó)家、集體或他人的利益,從而獲取金錢(qián),這就屬于拜金主義。相反,如果通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)來(lái)獲取金錢(qián),就不屬于拜金主義。

  真題再現(xiàn)

  例題 (20xx重慶)一個(gè)替政府看門(mén)的中學(xué)畢業(yè)青年,60年鍥而不舍地專(zhuān)注于自己的業(yè)余愛(ài)好——打磨鏡片。借助自己研磨的超出專(zhuān)業(yè)技師水平的復(fù)合鏡片,他發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)尚未知曉的微生物世界,得到科學(xué)界廣泛贊譽(yù),被授予巴黎科學(xué)院院士頭銜。他就是荷蘭科學(xué)家列文虎克。材料表明( )

  ①實(shí)踐是個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)

  ②生活理想是個(gè)人全部理想的基礎(chǔ)和歸縮

  ③人所特有的勞動(dòng)創(chuàng)造力是人生價(jià)值的源泉

  ④獲得社會(huì)認(rèn)可是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本標(biāo)志

  A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

  點(diǎn)評(píng):本題應(yīng)選A。列文虎克通過(guò)自己創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng),為人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)微觀世界作出了貢獻(xiàn),其本身的價(jià)值也得到了社會(huì)的認(rèn)可,這體現(xiàn)了實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中的作用,也體現(xiàn)了在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,故①③正確。②觀點(diǎn)錯(cuò)誤,社會(huì)理想是最根本的,起主要作用的,貫穿于其他理想之中,是個(gè)人全部理想的基礎(chǔ)和歸宿。④觀點(diǎn)錯(cuò)誤,個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。

  請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真完成課后強(qiáng)化作業(yè)

政治哲學(xué)教案4

  (一)、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題(第六課時(shí))

  ◇課堂探究:哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多,我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題?

  ◇探究提示:哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多,如宇宙、人生、思維等,但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。

  1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

  2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是多方面的。

  傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為有兩個(gè)方面。其中,思維和存在何者為第一性的問(wèn)題,是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的,就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的,就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。

  思維和存在有沒(méi)有統(tǒng)一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的'問(wèn)題,是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面,對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。

  可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性,思維能夠正確反映存在,人能夠認(rèn)識(shí)世界,這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是可知的,世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物,只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。

  對(duì)以上問(wèn)題可以采用圖示法理解:

  ◇課堂練習(xí):哲學(xué)的基本問(wèn)題是( )

  A理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題 C.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題

  B主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題 D.唯物與唯心的關(guān)系問(wèn)題

  答案:C

  解析:哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,故選C。其余選項(xiàng)錯(cuò)誤。

  (二)、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

  ◇課堂探究:

  (1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么?

  (2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?

  ◇探究提示:(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題,而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。

  (3)處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā),如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況,起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性,不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的,這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍,有利于提高學(xué)習(xí)效率。

  1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

  人類(lèi)誕生數(shù)百萬(wàn)年來(lái),一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類(lèi),一是認(rèn)識(shí)世界,二是改造世界。在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中,人類(lèi)不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律,不斷思考著人與外部世界的關(guān)系,而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個(gè)人來(lái)說(shuō),他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系:一是自己與自然界的關(guān)系,二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系,三是自己與自己的關(guān)系。

  無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界,說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題,即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此,哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。

  2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。

  哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系,就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原,思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答得不同,哲學(xué)的性質(zhì)就不同;對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原,誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

  因此,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

  ◇課堂練習(xí):劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是( )

  A、是否承認(rèn)存在決定思維 B、是否承認(rèn)思維反映存在

  C、是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的 D、是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界

  答案:A

  解析:凡承認(rèn)存在決定思維的,屬于唯物主義;凡承認(rèn)思維決定存在的,屬于唯心主義,故選A。B、C、D三項(xiàng)都從屬于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,不選。

政治哲學(xué)教案5

  (一)、哲學(xué)就在我們身邊

  ◇課堂探究:(1)在排名問(wèn)題上,人們的看法往往各不相同,這是為什么?

  (2)為什么我們應(yīng)看到排名的二重性?

  (3)聯(lián)系生活中類(lèi)似的事例,談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。

  ◇探究提示:(1)在排名問(wèn)題上,人們的看法不同,主要是因?yàn)槿藗兊乃季S方法不同。

  (2)任何事物都具有兩面性,要求我們一分為二地來(lái)看待。片面地看待排名問(wèn)題,不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。

  (3)全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧,看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說(shuō)明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。

  1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)

  (1)、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情,都需要智慧。生活需要智慧,需要哲學(xué)。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法,都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。

  哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的,而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

  (2)、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。

  國(guó)外一本工具書(shū)說(shuō),哲學(xué)家是那些愛(ài)提出令人煩惱的問(wèn)題,并給出稀奇古怪回答的人。人們未必能夠同意這個(gè)稀奇古怪的定義,但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人驚訝的信息,則是人們必須充分注意的。

  研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心,而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說(shuō):由于驚異,人們不僅現(xiàn)在,而且一開(kāi)始的時(shí)候,就去進(jìn)行哲學(xué)研究。在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上,哲學(xué)思想起于對(duì)問(wèn)題的驚異,進(jìn)而以讓人感到驚訝的思維方式來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題,這必然能起到驚醒世人的作用。驚訝的核心是思想創(chuàng)新。面對(duì)問(wèn)題(新問(wèn)題和老問(wèn)題),敢想前人之未想,敢做前人之未做,不以平常眼光看待問(wèn)題,不以平常思維考慮問(wèn)題,不以平常語(yǔ)言談?wù)搯?wèn)題,不以平常方式解決問(wèn)題。

  哲學(xué)讓人驚訝,但反對(duì)故弄玄虛。使人驚訝的深刻的判斷內(nèi)涵,只要找到一個(gè)合適的表達(dá)方式,是不會(huì)脫離大眾的。

  ◇名言題化:(結(jié)合課本P2名言)

  恩格斯說(shuō):人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界,人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。這句話主要說(shuō)明( )

  A。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng) B。認(rèn)識(shí)世界需要智慧

  C。哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的 D改變自然界,需要發(fā)展人的智力

  答案:A

  解析:引文的.本義是說(shuō)人們改變自然界的程度決定人們的智力程度,即說(shuō)明哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐,即是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

  2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

  ◇補(bǔ)充: 哲學(xué)上說(shuō)的世界:是指自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。

  實(shí)踐是指人們改造客觀世界(包括自然界和人類(lèi)社會(huì))的一切活動(dòng)

  ◇課堂探究:(1)你在童年時(shí)代是否也思考過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題?

  (2)杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示?

  (3)你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問(wèn)題?為什么?

  ◇探究提示:(1)一般人在童年時(shí)代都思考過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題,同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況談體會(huì)。

  (2)杞人憂天的故事固然不可取,但它反映出一種追問(wèn)和思考,而這種追問(wèn)和思考非常寶貴,它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。

  (3)此題非常開(kāi)放,要根據(jù)每個(gè)同學(xué)具體的情況來(lái)探討。

  在生活實(shí)踐中,人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界,思考周?chē)娜撕褪拢⒂米约涸谒伎贾行纬傻挠^念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中,會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。在這一意義上,我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

  教材通過(guò)兩句名言說(shuō)明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣,而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)。

  3、結(jié)論:哲學(xué)就在我們身邊

  哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣,只要留心思考,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān),它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

  ◇名言題化:(結(jié)合課本P3名言)

  人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前,就已經(jīng)辯證地思考了。這說(shuō)明( )

  A、辯證法是本來(lái)就客觀存在的 B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)

  C、思考的力量是巨大的 D、哲學(xué)就是辯證法

  答案:B

  解析:A、D兩項(xiàng)說(shuō)法有誤,C項(xiàng)不能反映題意。

政治哲學(xué)教案6

  【教學(xué)目標(biāo)】

  知識(shí)方面:識(shí)記哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華;理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

  能力方面:學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析、處理社會(huì)問(wèn)題的能力。

  情感、態(tài)度及價(jià)值觀方面:幫助學(xué)生形成與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì),關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活,逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

  【教學(xué)重點(diǎn)】

  全面理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

  【教學(xué)難點(diǎn)】

  運(yùn)用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,分析說(shuō)明哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

  【第一層級(jí)練習(xí)】

  《世紀(jì)金榜》19頁(yè) 自主學(xué)習(xí) 部分

  【第二層級(jí)練習(xí)】

  1、材料:

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各種社會(huì)矛盾異常復(fù)雜,有奴隸主和奴隸之間的矛盾,有沒(méi)落奴隸主階級(jí)和新興地主階級(jí)的矛盾,有新興地主和農(nóng)民的矛盾,也有新興地主階級(jí)中不同階層和集團(tuán)之間的矛盾。由于經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度不同,不同階級(jí)和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對(duì)待各國(guó)的變法和改革等問(wèn)題上,展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng),形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家等思想流派,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、群星璀璨的'思想繁榮局面。

  問(wèn)題:

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面?

  思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?

  結(jié)論:

  2、材料:

  14—16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),是一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng),它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠,促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮,為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

  18世紀(jì)的法國(guó)為世界所矚目,在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng),出現(xiàn)了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟,向封建專(zhuān)制制度和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。正是這場(chǎng)偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng),迎來(lái)了轟轟烈烈的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命。

  問(wèn)題:

  ①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用?

  ②結(jié)合學(xué)過(guò)的歷史知識(shí),談?wù)?8世紀(jì)法國(guó)戰(zhàn)斗的唯物主義和無(wú)神論思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生的影響。

  結(jié)論:

政治哲學(xué)教案7

  教學(xué)重點(diǎn)

  (1)內(nèi)因和外因的相互關(guān)系。

  (2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系。

  (3)前進(jìn)性和曲拆性的統(tǒng)一。

  教學(xué)難點(diǎn)

  (l)正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的困難。

  (2)理解唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和表現(xiàn)。

  整體感知

  1、本課地位

  本課既是對(duì)第二課發(fā)展的觀點(diǎn)的迸一步具體和深化,又是在第三課矛盾分析方法的指導(dǎo)下,具體地分析事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì),回答事物為什么變化發(fā)展,怎樣變化發(fā)展以及變化發(fā)展的方向、道路等問(wèn)題。本課的最后一框題還是對(duì)唯物辯證法基本觀點(diǎn)的概括和總結(jié),因此,與第二、三課有不可分割的聯(lián)系。同時(shí)由于本課內(nèi)容具有十分廣泛的世界觀、方法論意義,對(duì)于人們正確對(duì)待人生和社會(huì)有非常直接現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用,因而在唯物辯證法教學(xué)中歷來(lái)受到格外重視和普遍歡迎。這些都使本課的地位和作用更加重要和突出。

  2、邏輯結(jié)構(gòu)

  本課分為三節(jié),共六個(gè)框題。

  總的來(lái)講全課圍繞著一個(gè)中心 "深入進(jìn)行唯物辯證法發(fā)展觀的教育,用矛盾分析的方法去觀察事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì),以提高學(xué)生用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題的'能力。劃清一個(gè)界限 唯物辯證法和形而上學(xué)的界限。處理好一個(gè)關(guān)系 第二、三、四課的關(guān)系。

  第一節(jié)講事物發(fā)展的原因,共兩框題。第一框題講基本原理,第二框題講方法論意義。明確體現(xiàn)了與第三課的聯(lián)系。突出了。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力","事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉"的思想。

  第二節(jié)講事物發(fā)展的狀態(tài),共兩框題。也是第一框題講基本原理,第二框題講方法論意義。這是在第一節(jié)回答 "事物為什么會(huì)發(fā)展"的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答 "事物是怎樣變化發(fā)展的",兩節(jié)之間是緊密相聯(lián)的。同時(shí)第二節(jié)還體現(xiàn)了第三課矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。

  第三節(jié)分為兩框題,第一框題講事物發(fā)展的趨勢(shì)。在指出。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一"的基礎(chǔ)上,又從個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展申遇到的曲折兩方面,對(duì)學(xué)生提出了方法論的要求,體現(xiàn)了世界觀,方法論和人生觀教育的統(tǒng)一。第二框題實(shí)際上是對(duì)第二、三、四課的歸納和總結(jié),也是實(shí)現(xiàn)全書(shū)的總體目標(biāo)。在綜述唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)之后,又對(duì)青年學(xué)生提出堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué)的要求。所以說(shuō)本課三節(jié)之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系,同時(shí)又與第二、三課之間有不可分割的關(guān)系。

  課時(shí)安排

  本課共6課時(shí)。

  學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

  1、課堂活動(dòng)

  在教學(xué)中堅(jiān)持教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相結(jié)合原則。一般教學(xué)活動(dòng)模式如下:

  教師出示事例→學(xué)生閱讀、討論→教師歸納總結(jié)→師生分析典型事例→小結(jié)、練習(xí)。

  2、課外作業(yè)

  本課擬開(kāi)展兩次課外活動(dòng)。一次可與物理、化學(xué)或生物教師配合,利用實(shí)驗(yàn)活動(dòng)或講座加深學(xué)生對(duì)辯證法三大規(guī)律的理解和運(yùn)用。另一次可走訪附近大型工程或企業(yè),調(diào)查他們是如何搞好工程或企業(yè)決策的。

政治哲學(xué)教案8

  教學(xué)過(guò)程:

  (復(fù)習(xí)舊課)

  1、哲學(xué)具有什么功能?

  ——哲學(xué)能啟迪智慧,是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù);哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo);哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能,它是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想工具,能幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念。

  2、為什么說(shuō)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)?

  ——哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類(lèi)的生活和實(shí)踐活動(dòng);哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考;哲學(xué)與我們的生活、與自然和社會(huì)密切相關(guān)

  3、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

  世界觀——一般的世界觀人人都有,樸素的、自發(fā)的

  理論化、系統(tǒng)化

  哲學(xué)——并不是人人都有——系統(tǒng)化理論化的的世界觀

  4、世界觀與方法論的關(guān)系

  世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

  決定

  世界觀 方法論 哲學(xué)既是世界觀,又是方法論

  體現(xiàn)和影響

  5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

  研究對(duì)象不同,

  提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

  哲學(xué) 具體科學(xué)

  作為基礎(chǔ)

  (導(dǎo)入新課)

  從中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時(shí)期的哲學(xué),到現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué),人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。那么,大家知道哲學(xué)分為哪些派別嗎?——唯物主義和唯心主義。

  如何劃分唯物主義和唯心主義——首先要解決“哲學(xué)的基本問(wèn)題”是什么——思維和存在的問(wèn)題

  一、哲學(xué)的基本問(wèn)題

  1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

  (1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

  簡(jiǎn)單介紹一下思維和存在,或以物質(zhì)與意識(shí)作為代替,同時(shí)告訴學(xué)生,兩個(gè)關(guān)系詞——思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)是可以互換的。

  (這里可以讓學(xué)生自己來(lái)表達(dá)對(duì)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的看法)

  意識(shí)——主要是我們對(duì)這個(gè)客觀世界的反映;

  物質(zhì)——比如我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書(shū)桌上擺的,都是物質(zhì),只不過(guò)它們是具體的一個(gè)個(gè)事物而已。總而言之,獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在就是物質(zhì)。比如說(shuō)我們所看到的高山流水、房子汽車(chē)、書(shū)桌黑板、鋼筆鉛筆等等,都是具體的物質(zhì)形態(tài)。

  在大致明白了什么是物質(zhì)之后,接下來(lái)我們就來(lái)考察下這兩個(gè)詞語(yǔ)的關(guān)系,大家想想,你覺(jué)得先有物質(zhì)還是先有意識(shí)?它們誰(shuí)決定著誰(shuí)?

  (學(xué)生七嘴八舌地答開(kāi)了,這時(shí)候無(wú)需告訴它們正確的答案)

  這個(gè)問(wèn)題在哲學(xué)上我們表述為:意識(shí)(思維)和物質(zhì)(存在)何者為第一性的問(wèn)題。是哲學(xué)的第一個(gè)基本問(wèn)題。

  (2)哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容

  ①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題

  我們可以發(fā)現(xiàn),同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有兩種看法。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的,我們說(shuō)它是唯物主義;凡是認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)的,我們認(rèn)為它是唯心主義的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營(yíng)。

  (可以舉一個(gè)例子來(lái)進(jìn)行分析,看哪種主義是科學(xué)的)

  我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題,如果我現(xiàn)在和大家談到手機(jī)、MP3、MD、電腦等東西的時(shí)候,大家腦海中是不是就會(huì)浮現(xiàn)它們的形象啊?比如說(shuō)MP3,大家腦海中出現(xiàn)的就是,要么長(zhǎng)長(zhǎng)的要么扁扁的要么圓圓的,可以聽(tīng)歌做U盤(pán)的小玩意兒。這個(gè)就是我們哲學(xué)上的說(shuō)的意識(shí)。

  不過(guò),如果老師現(xiàn)在和一個(gè)遠(yuǎn)古人或者說(shuō)我家鄉(xiāng)里的那個(gè)村子里鄉(xiāng)親們說(shuō)MP3、MD,他們的腦里會(huì)出現(xiàn)這樣的反映嗎?我想,他們的回答是——這能吃的嗎?

  總結(jié)——先有物質(zhì),后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)——唯物主義是科學(xué)的

  關(guān)于哲學(xué)的第二個(gè)問(wèn)題是——思維和存在有沒(méi)有同一性

  解釋同一性——就是說(shuō)意識(shí)(思維)能否正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)(存在)的問(wèn)題。

  (讓學(xué)生表達(dá)他們自己的意見(jiàn))

  總結(jié)得出三種看法——認(rèn)為意識(shí)(思維)可以正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)(存在)的,屬于可知論者;凡是認(rèn)為意識(shí)(思維)不能正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)(存在),屬于不可知論者。當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點(diǎn)都有,這種同學(xué)我們把他稱(chēng)為不徹底的不可知論者。

  2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

  (1)它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題

  (舉例說(shuō)明問(wèn)題,吃飯的'時(shí)候吃什么菜,學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)的實(shí)際等等)

  結(jié)合教材P10探究進(jìn)行講解

  舉例:11月31日請(qǐng)全班同學(xué)吃雪糕,吃完后再去肯德基大吃一頓,之后再到卡拉OK唱通宵——不切實(shí)際,因?yàn)?1月并沒(méi)有31日。

  (2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題

  (不同的回答,直接決定著哲學(xué)的不同發(fā)展方向。)

  (3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答

  板書(shū)設(shè)計(jì):

  一、哲學(xué)的基本問(wèn)題

  1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

  (1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

  (2)哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容

  2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

  (1)它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題

  (2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題

  (3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答

政治哲學(xué)教案9

  一.教學(xué)目標(biāo)

  【知識(shí)與技能】

  知識(shí)目標(biāo):

  1、識(shí)記價(jià)值和價(jià)值觀的基本含義,價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

  2、理解人的價(jià)值是什么,如何評(píng)價(jià)人的價(jià)值。

  3、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)及相關(guān)哲學(xué)原理,分析物的價(jià)值和人的價(jià)值的不同,從中加深對(duì)人的價(jià)值的理解,評(píng)論分析為什么對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)要看他的貢獻(xiàn),而不是索取了多少。

  能力目標(biāo):

  1、在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)抽象思維能力以及透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。

  2、理論聯(lián)系實(shí)際,能運(yùn)用所學(xué)理論解決實(shí)際問(wèn)題。

  3、培養(yǎng)辯證思維能力,用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系,分析說(shuō)明正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的形成及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

  【過(guò)程與方法】 情景探究法 比較分析法 啟發(fā)誘導(dǎo)法 歸納總結(jié)法【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

  1、通過(guò)學(xué)習(xí),樹(shù)立起在對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確人生價(jià)值觀,增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的精神,自覺(jué)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值,在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

  2、努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人正確的人生價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀的統(tǒng)一,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

  二.教學(xué)重難點(diǎn)

  【教學(xué)重點(diǎn)】 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

  【教學(xué)難點(diǎn)】 人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

  三.教學(xué)過(guò)程

  導(dǎo)課:情景導(dǎo)入:多媒體展示課件《我們的圈》

  自主探究:比較分析放羊娃的圈和武漢男孩的圈并構(gòu)思自己的圈,你認(rèn)為這里的圈指的是什么?為何每個(gè)人的圈都不一樣呢?

  生:思考后回答

  師總:看來(lái),之所以每個(gè)人所走道路不同,是受價(jià)值觀的指引,這就是我們本節(jié)課探討的話題價(jià)值與價(jià)值觀。

  探究新課

  一. 價(jià)值與價(jià)值觀

  (一).價(jià)值:

  1.物的價(jià)值

  自主探究:《超市購(gòu)物》,讓學(xué)生自己說(shuō)出之所以出現(xiàn)這些差異是因?yàn)槊總(gè)人的需要不同,然后教師通過(guò)展示各類(lèi)食物不同的屬性讓學(xué)生從中感悟并歸納價(jià)值的含義。

  生:思考后回答

  師總:一事物對(duì)主體的積極意義、即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

  思考:是否任何事物都有價(jià)值?哲學(xué)上講的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值是一回事嗎?(學(xué)生思考回答后教師展示課件給予總結(jié))

  2.人的價(jià)值:

  教師展示課件:漫畫(huà):我有價(jià)值嗎?我怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?(以此引起學(xué)生對(duì)自己價(jià)值的思考)

  師問(wèn):到底什么是人的價(jià)值呢?

  生:略

  教師:課件打出人的價(jià)值的含義:

  人的價(jià)值:人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。

  比較:人的價(jià)值和物的價(jià)值有何不同呢?

  生:比較后回答

  師總:物在滿足主體需要時(shí)是無(wú)意識(shí)的被動(dòng)的,而人在滿足主體需要時(shí)是具有主觀能動(dòng)性的,因而人的價(jià)值高于物的價(jià)值。

  3.價(jià)值評(píng)價(jià)

  討論:既然人的價(jià)值由貢獻(xiàn)和索取兩方面組成,那么,應(yīng)該怎樣衡量一個(gè)人的價(jià)值呢?能不能以索取來(lái)衡量,為什么?

  生; 略

  師總;課件打出 你不貢獻(xiàn),我不貢獻(xiàn),誰(shuí)來(lái)貢獻(xiàn)。

  你也索取,我也索取,向誰(shuí)索取。

  過(guò)渡:普通人的人生有無(wú)價(jià)值呢?

  展示課件:《兩個(gè)年輕人的故事》,試分析他們這樣做值不值得?是什么在指引著他們這樣去做呢?

  (二)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

  1.價(jià)值觀的含義: 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的'總的看法和根本觀點(diǎn),就是價(jià)值觀。(讓學(xué)生談?wù)剝r(jià)值觀與社會(huì)存在的關(guān)系,從而引出價(jià)值觀的導(dǎo)向作用)。

  2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用:

  教師展示課件:①《李建華與歹徒》讓學(xué)生評(píng)價(jià),然后從學(xué)生的不同評(píng)價(jià)中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的導(dǎo)向作用。

  ② 《今日話題》趁年輕 讓學(xué)生談?wù)勛约旱睦硐耄喔傻氖虑椋處煆闹幸龑?dǎo)學(xué)生體會(huì)價(jià)值觀對(duì)人們改造世界的導(dǎo)向作用。

  結(jié)論一:價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀會(huì)引導(dǎo)人們形成正確的認(rèn)識(shí)采取正確的辦法。而錯(cuò)誤的價(jià)值觀將會(huì)引導(dǎo)人們形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)采取錯(cuò)誤的辦法。

  教師展示課件:正反兩則案例 《叢飛的事跡》 《胡某的陋行》讓學(xué)生分析,從而體會(huì)價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇所起的導(dǎo)向作用。

  結(jié)論二:價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀將會(huì)指引人們?yōu)樯鐣?huì)做出貢獻(xiàn),而錯(cuò)誤的價(jià)值觀將會(huì)讓你的人生誤入歧途。

  學(xué)以致用:展示課件 結(jié)合《超女選秀下的價(jià)值觀》,談?wù)勎覀儜?yīng)該樹(shù)立怎樣的價(jià)值觀呢?這節(jié)課你收貨到了什么呢?

  課堂小結(jié):價(jià)值觀是我們?nèi)松南驅(qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮萌松暮綐?biāo),尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦!衷心的希望大家在正確價(jià)值觀的指引下幸福的走完自己的一生。

  板書(shū)設(shè)計(jì)

  物的價(jià)值

  一.價(jià)值 含義

  人的價(jià)值

  評(píng)價(jià)

  含義

  二.價(jià)值觀 1。認(rèn)識(shí)世界和改造世界

  導(dǎo)向作用

  2.人生道路的選擇

  布置作業(yè):

  課后完成《贏在課堂》上的這可習(xí)題。

政治哲學(xué)教案10

  一、教學(xué)目標(biāo):

  知識(shí):理解哲學(xué)智慧源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng);源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考;哲學(xué)是給人智慧、使聰明的學(xué)問(wèn);可以使人們正確看待宇宙和人生。

  能力:鍛煉學(xué)生的思維能力,提高學(xué)生的思維品質(zhì)。

  情感、態(tài)度和價(jià)值觀:通過(guò)學(xué)習(xí),使學(xué)生喜歡哲學(xué),熱愛(ài)哲學(xué),切實(shí)體會(huì)到生活需要智慧,生活需要哲學(xué)。

  二、重、難點(diǎn):

  重點(diǎn):感受哲學(xué)的智慧、作用進(jìn)而喜歡哲學(xué)

  難點(diǎn):理解哲學(xué)智慧源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考;理解哲學(xué)功能

  三、教學(xué)方法運(yùn)用:?jiǎn)l(fā)式、情景式

  四、教學(xué)安排:課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)

  課前準(zhǔn)備——要求學(xué)生課前思考問(wèn)題:

  1、夜晚,幾分鐘,排除所有雜念,靜下心來(lái),仰望星空,你會(huì)產(chǎn)生什么樣的遐想?你好奇嗎?

  2、對(duì)你身邊熟悉的東西進(jìn)行反思和追問(wèn),比如一朵花

  3、老師去參加調(diào)教比賽,結(jié)果課上的不成功,老師心情很沮喪?你能開(kāi)導(dǎo)一下老師嗎?

  4、劉翔受傷嚴(yán)重,他應(yīng)該退役還是繼續(xù)運(yùn)動(dòng)生涯?

  課堂教學(xué)過(guò)程:

  導(dǎo)入:故事——一個(gè)名叫約翰·史密斯的人的全部物質(zhì)

  ——約翰·史密斯在哪?約翰·史密斯是……?這個(gè)問(wèn)題要找哲學(xué)家……

  一、哲學(xué)就在我們身邊;

  啟發(fā)引導(dǎo)一:老師去參加調(diào)教比賽,結(jié)果課上的'不成功,老師心情很沮喪?你能開(kāi)導(dǎo)一下老師嗎?

  老師點(diǎn)撥——為什么你往往會(huì)從你的切身體會(huì)來(lái)勸別人

  那么如果讓一個(gè)打魚(yú)的人、種田的人、教書(shū)的人、賣(mài)菜的人……如果讓他們來(lái)講人生道理,他們會(huì)……

  投影展示:格言警句,如:不頂千里浪哪得萬(wàn)千魚(yú)……——這是誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)?這些經(jīng)驗(yàn)只適用于打漁或……、嗎?

  結(jié)論——哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)

  啟發(fā)引導(dǎo)二:只要實(shí)踐就可以產(chǎn)生哲學(xué)智慧了嗎?還需要……

  投影展示:“驚訝,這尤其是哲學(xué)家的一種情緒,除此之外,哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端”

  “世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈,一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則,另一件是我們頭頂上燦爛的星空。”

  視頻展示:《星球大小比較》——仰望星空,你好奇嗎?說(shuō)說(shuō)你好奇的問(wèn)題

  老師點(diǎn)撥——我們好奇的是什么問(wèn)題——哲學(xué)問(wèn)題

  為什么我們沒(méi)有成為哲學(xué)家?

  情景分析:回顧我們的生活你繼續(xù)驚訝與好奇了嗎?

  看看莊子的思考:“此木以不材得終其天年夫!”弟子問(wèn)莊子:“昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死;先生將何處?”莊子:乘道德而浮游

  我們身邊有這樣愛(ài)思考的人嗎?有

  體驗(yàn):讓我們像哲學(xué)家一樣思考問(wèn)題——看看會(huì)有怎樣的結(jié)果

  結(jié)論——哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

  二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)

  故事引入:哲學(xué)老師給學(xué)生的一個(gè)哲學(xué)測(cè)試“這里有很多雜草,而我想知道除掉這些雜草的方法”——同學(xué)們也來(lái)試試看……

  引申與泛化:文化生活色彩斑斕,陽(yáng)光下有陰影,落后文化和腐朽文化尋機(jī)蔓延,污染文化環(huán)境,危害社會(huì)。我們應(yīng)該怎么辦?

  啟發(fā)引導(dǎo):生活中感受到哲學(xué)的作用嗎?

  劉翔受傷嚴(yán)重,他應(yīng)該退役還是繼續(xù)運(yùn)動(dòng)生涯?

  有人說(shuō):世上無(wú)難事只要肯攀登!?

  也有人說(shuō):不能盲目蠻干!要尊重科學(xué)!?

  老師點(diǎn)撥:面對(duì)困境為什么有的人……;我們與霍金比是幸福的還是不幸的?霍金的人生觀……

  結(jié)論——哲學(xué)給人智慧、是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)

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