江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記 -讀書筆記

費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》一書描述了江蘇吳縣開弦弓村經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系，因此將說明這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題，

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。讀完這本著作，激起了我許多對社會學(xué)和人類學(xué)研究的思考，再參看一些相關(guān)文章，又感到自己的思考稚嫩得很。但我仍將主要從這部書的方法論入手做一些淺顯的探討。
 

不同的社會學(xué)家和人類學(xué)家皆能從《江村經(jīng)濟(jì)》一書中讀出許多建設(shè)性的東西。我們可以看到這部書對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究的貢獻(xiàn)、在人類學(xué)方法上的突破、對今天農(nóng)村研究和農(nóng)村改革的啟發(fā)等等。許多參考文章一致認(rèn)同一點(diǎn)：《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生用功能主義人類學(xué)的社區(qū)研究方法進(jìn)行社會學(xué)研究的一個實踐。我認(rèn)為，在方法論上，社會學(xué)和人類學(xué)歷來有相互交流的傳統(tǒng)。英國人類學(xué)功能學(xué)派兩位大師拉德克利夫－布朗和馬林諾夫斯基都承認(rèn)受到法國社會學(xué)家涂爾干的影響。當(dāng)布朗的結(jié)構(gòu)功能主義和馬氏的功能主義傳播到美國之后，被美國本土社會學(xué)家運(yùn)用進(jìn)行現(xiàn)代城市社區(qū)的研究，創(chuàng)立了芝加哥學(xué)派，尤其是前者，受到美國本土社會學(xué)家重視和發(fā)揚(yáng)，后來形成了影響深遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)功能主義流派。因此，我認(rèn)為沒有必要去探究這究竟是一部人類學(xué)或社會學(xué)的著作。正是因為這部作品如此重要，才對中國的社會學(xué)和人類學(xué)同時產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從方法論角度來說，《江村經(jīng)濟(jì)》有以下幾個特點(diǎn)：
 

首先，完成了人類學(xué)從對未開化狀態(tài)的關(guān)注向先進(jìn)文化、本文化關(guān)注的轉(zhuǎn)變。之前，人類學(xué)家以研究原始文明和異文化為主要目標(biāo)，這一特性使得人類學(xué)"好古、獵奇和不切實際"。馬氏在這部書的序言中高度稱贊了費(fèi)孝通先生用人類學(xué)方法對先進(jìn)文化、本文化進(jìn)行研究的嘗試，認(rèn)為"那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學(xué)分析的人類學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的"。因此，這部書無論在中國還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。
 

其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會展現(xiàn)了在東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流、碰撞下一個中國南方農(nóng)村社區(qū)的真實圖景，這本身就具有極高的學(xué)術(shù)價值。對中國進(jìn)行人類學(xué)考察一直是西方人類學(xué)界的一個興趣所在，由于種種原因，在很長一段時間里中國將西方人類學(xué)考察拒之門外，更增添了其神秘魅力，像費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》、林耀華先生的《金翼》等都成為西方漢學(xué)家研究中國的第一手資料。
 

第三，采取了文化的功能論、系統(tǒng)論思想。早期的中國學(xué)者常常直接應(yīng)用西方理論來研究中國社會。《金翼》運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能論研究中國北方的黃村，《江村經(jīng)濟(jì)》則是馬氏的功能論、系統(tǒng)論在中國運(yùn)用的一個典范。費(fèi)孝通先生把江村社會生活看成一個整體，考察了其經(jīng)濟(jì)生活與其他社會結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，

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《江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記》(http://salifelink.com)。如，"文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識的綜合體。人使用設(shè)備和知識以便生存。為了一定的目的人要改變文化。一個人如果要扔掉某一件工具，又去獲得一件新的，他這樣做是因為他相信新的工具對他更加適用。"又如，"對文化的某一方面進(jìn)行變革，自然會引起其他諸方面的變化。這樣的過程一旦開始，便會繼續(xù)下去，直到整個系統(tǒng)完全重新開始為止。"這些都反映了系統(tǒng)論、功能論的觀點(diǎn)。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進(jìn)而影響到社會結(jié)構(gòu)的其它部分，如親戚關(guān)系等。另一方面，這一章也是對馬氏人類學(xué)理論中文化接觸三柱分析的一個應(yīng)用。當(dāng)然這部書不是馬氏理論的簡單應(yīng)用，更是對其豐富和發(fā)展。馬氏的功能論過度強(qiáng)調(diào)共時性，缺乏歷史立體感，費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中自覺彌補(bǔ)了這一缺陷，將歷史維度考慮進(jìn)去，進(jìn)行了動態(tài)的文化變遷的分析。
 

《江村經(jīng)濟(jì)》一書不同于一般的人類學(xué)著作，它帶有社會學(xué)研究的目標(biāo)性和理論深度，并沒有像當(dāng)時的很多社會調(diào)查那樣僅僅停留于實證考察，而是做出了進(jìn)一步理論思考并提出一些解決方案——闡述了經(jīng)濟(jì)生活與社會結(jié)構(gòu)的相互作用，提出了農(nóng)村土地的基本問題并建議實行土地改革、增加農(nóng)民收入、恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)等等。在此，我覺得有兩點(diǎn)值得討論。
 

第一，這部書對中國社會學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響，但書中經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的方法論思想來源于其功能論、系統(tǒng)論思想。正如馬氏在前言中所說，"他打算在他以后的研究中說明關(guān)于崇祀祖先的詳細(xì)情況以及在村莊和城鎮(zhèn)中廣為流傳的關(guān)于信仰和知識等更為復(fù)雜的體系"，可以看出，《江村經(jīng)濟(jì)》有可能成為一部反映中國南方農(nóng)村社會生活風(fēng)貌的人類學(xué)著作的一個起點(diǎn)，有學(xué)者說《鄉(xiāng)土中國》便是費(fèi)教授對此的一個進(jìn)一步努力。我想，由于種種原因，這部書并沒有成為一部反映中國南方農(nóng)村社會生活風(fēng)貌的人類學(xué)著作的一個起點(diǎn)，而是成為他小城鎮(zhèn)的社區(qū)經(jīng)濟(jì)研究的起點(diǎn)。這對中國學(xué)界來說是一個收獲的同時從另一個角度來說不能不是一個遺憾。
 

第二，選擇經(jīng)濟(jì)作為江村研究的切入點(diǎn)是有其必然原因的。在當(dāng)時社會環(huán)境下，中國的危機(jī)強(qiáng)烈表現(xiàn)為民族經(jīng)濟(jì)特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，中國的社會矛盾也典型地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的矛盾。江村的社會變化是在其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)幾乎破產(chǎn)的情況下引入了新的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)方式產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟(jì)問題是費(fèi)教授首先要探討的。
 

另外需要多費(fèi)一些筆墨抒寫的是對這部書另一個層面上的感受，即以費(fèi)教授為代表的中國學(xué)者先輩的深厚民族情感。眾多的學(xué)術(shù)書籍讓我深慮、反思、沉迷，但沒有一部學(xué)術(shù)著作令我讀完之后如此感慨。我是懷著深深地感動讀完《中國土地問題》的最后一段，沒有煽情華麗的文字，只有出于滿腔愛國熱誠和對民族危機(jī)的痛心疾首而發(fā)自內(nèi)心的吶喊。這是中國老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)人格體現(xiàn)，我相信這也是成一名優(yōu)秀學(xué)者的基本要求。這份化為學(xué)術(shù)研究動力的民族熱情在我們今天學(xué)習(xí)研究中也同樣值得繼承和發(fā)揚(yáng)，其價值絕對不遜于對費(fèi)教授學(xué)術(shù)思想的探討！

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