孝經讀書筆記范文

　　當認真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的孝經讀書筆記范文，歡迎閱讀與收藏。

孝經讀書筆記范文1

　　由《孝經》及“孝文化”所想到的春節到了，千千萬萬遠在他鄉的游子不顧天遠地隔和旅途辛苦，還是要選擇回老家過年。中國人對“年”的癡迷，幾乎可以與宗教虔誠相比擬，這種虔敬之心，很大程度來源于中國人對家庭親情的重視。

　　“事親孝父”觀念流風余韻所及，使得中國人一到年關，就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。 中國式過年的主要文化底蘊和價值內涵就是盡孝。回家過年是盡對家庭尤其是父母的責任，年復一年的過年儀式，又強化了這種責任，使之成為一種不言自明的文化無意識。而形成這種文化和價值觀的最主要原因，就是深植我們中華民族文化血液里的儒家思想的根深蒂固的影響，其中，最重要的可能就莫過于《孝經》了。沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的恨。

　　“孝”被孔孟諸儒大力宣揚并成為中國文化的核心價值生生不息，實際上有其生成的社會背景。有學者指出：儒家的種種倫理觀念、道德價值，其實都有一個適應當下生活即“用”的需求由來;還原到中國古代農業社會的生產生活狀態，“孝”承擔了至少兩項極為重要的社會功能。其中之一就是“養老”。農業社會沒有社會保障制度，只能實行家庭養老，強調孝道就是督促子女負擔贍養父母的責任。“孝”既然與生活保障的經濟需求有關，子女問題就不是一個簡單生育問題，也是一個經濟問題，所以中國向來有“養兒防老”“多子多福”“早栽秧子早打谷，早生兒子早享福”等說法。

　　其次，“孝”更多的是一種人文的體現。人是一種社會性動物，社會是由家庭組成的，而家庭是我們彼此最先也是最后情感歸依，子女因此是父母老時給父母的最大精神慰藉。而生活即“用”的變化，產生對某些需求的改變，自然就會帶來文化和意識形態的變化。最近百余年來的工業化和城市化進程，使得中國逐漸成為“現代國家”，形成高度發達的市場社會，人口流動也空前增加，這對“孝”等傳統價值明顯帶來了沖擊，傳統“孝”道一些禮節儀式，在日常生活中已難以實踐。同時，各種社會保障制度體制的逐步建立，也使“孝”所承載的養老功能削弱，“孝”道內涵的社會經濟性質有所淡化。然而，卻還是不能武斷地說，“孝”在今天可以完全地拋棄。

　　“百善孝為先”“孝乃人之本”等等觀念仍舊深刻影響著我們。如《孝經》，的第七章——三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。 ”雖然，這些與現今我們的社會，可能相去甚遠，但大道于同。 “孝”至少可以使家庭和睦，并以身作則，教育子女。再如《朱子家訓》中所言“教子要有意方”“重資財，薄父母，不成人子”烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。

　　當然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕--如“父母在，不遠游，游必有方”，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會這句話，這是因為當時聯絡多有不便，也是社會生產力限制下的說法;再如“不孝有三，無后為大”，也已不足取，我們是提倡男女平等的;再如“三年之喪”，顯然對于現今的人們早已不適用，且沒有這個必要。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過時，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

　　“伏惟圣朝以孝治天下”，這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話卻說出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀《孝經》，讓我對孝有了更全面的.了解。

　　原本曾經片面的認為，孝，就是要對父母精心照顧，遵照他們的意愿，不能有忤逆的思想。讀《孝經》，才看出這是對孝的片面解讀，才會導致孝道的難以推行。讀《孝經》，才能讓社會不同階層的人看到自己的影子，從而有明確的目標，知曉自己該做的。

　　《孝經》的前七章分別寫明了不同人應該盡的孝道，如天子，諸侯，卿大夫，士，庶人……，它告訴我們，身居上位者，應該以身作則，多行孝道，因為孝是人的本性，它是父母在撫養我們的過程中自然形成的，這不需要刻意練習。如果一個人連這個天性都做不到，連自己的父母都能惡言相向，那么還能指望他去關心他人，心系百姓嗎?現在是一個信息發達的社會，不僅僅是居于上位的人，包括那些名人，他們的一舉一動往往能夠引起一場軒然大波。因此，那些具有社會影響力的人尤其要注意自己的言行，如果因為自己為官為商，就忘記了撫養自己的父母，信賴自己的妻兒，這樣的人，是很難讓人放心的，也就做不出更大的成就。我們作為普通人，我們沒有顯赫的身世，沒有耀眼的光環。但就在我們依舊一文不名，依舊為未來打拼時，是父母，是家人，默默地在背后的支持著我們，是我們事業的堅強后盾。無論在外面受到多少欺辱，無論我們心中多么苦悶，父母依舊是我們心靈的依靠，他們對我們的愛是無私的，是不求回報的。所以說，對父母的孝順是我們回報他們養育之恩的一種方式，多陪陪他們，讓他們安安心心的，是子女所必需做到的。

　　《孝經》后十一章寫明了孝的具體表現形式、教化作用以及不孝所引起的嚴重后果。依照孔子當時的法律，沒有哪條罪比不孝更重的了。當然有罰必有獎，古時當官，其基本要求，就是要被推舉為“孝廉”，說明孝作為百善之首的重要性。因為孝是各種善的開始，一個人如果能做到孝，那么他就會害怕因自己的惡行使父母蒙羞，那么他就會遵紀守法，做一個好人，他也能“老吾老以及人之老”，將對自己父母的愛去愛他周圍的人，愛他的百姓，也就能夠對他的君主，對他的長官忠心耿耿，這說明孝對于江山社稷是有很大裨益的。當然，孔子也指出，孝不是一味地奉承父母，聽信長官，而是要根據自己的判斷，來幫助父母做出正確的言行，讓長官做出正確的決策。

　　如果我們明知父母長官做出了錯誤的判斷卻不據理力爭，那就是陷父母長官于不義，那就是罪過了。即使我們因為敢于直諫而被訓斥甚至棒打，我們也不應該有所松動。只有這樣，才能讓孝發揮它更大的作用。

　　孝，是人之根本。熟讀《孝經》，有助于我們更好地對待父母，對待自己周圍的人，讓自己更為優秀。

孝經讀書筆記范文2

　　《孝經》出自孔子故居墻壁藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發現。

　　《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。關于《孝經》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。”是說《孝經》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。”是說《孝經》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經大義》一書作序時也說：“曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》。”

　　關于《孝經》的標題，班固在《孝經藝文志》中說：“夫孝，天之經，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經》。”這是說，《孝經》之“經”，不是經典之“經”，而是源自《孝經》中“夫孝，天之經也”之“經”，意為“孝是天下的大經大法”。

　　《孝經》有著不同的版本。主要有今文《孝經》和古文《孝經》兩種。今文《孝經》據稱出自漢初，河間人顏芝原藏，因為是用通行的隸書字體書寫，所以稱今文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經》相傳出孔子故居壁中，因為是用先秦古文字書寫，所以稱為古文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》古孔氏一篇，二十二章。”孔安國為之作注。

　　通行本(即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下結構)疏的《孝經正義》)分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講圣明的`君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎么辦。

　　《孝經》出自孔子故居墻壁藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發現。

　　《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。關于《孝經》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。”是說《孝經》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。”是說《孝經》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經大義》一書作序時也說：“曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》。”

　　關于《孝經》的標題，班固在《孝經藝文志》中說：“夫孝，天之經，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經》。”這是說，《孝經》之“經”，不是經典之“經”，而是源自《孝經》中“夫孝，天之經也”之“經”，意為“孝是天下的大經大法”。

　　《孝經》有著不同的版本。主要有今文《孝經》和古文《孝經》兩種。今文《孝經》據稱出自漢初，河間人顏芝原藏，因為是用通行的隸書字體書寫，所以稱今文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經》相傳出孔子故居壁中，因為是用先秦古文字書寫，所以稱為古文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》古孔氏一篇，二十二章。”孔安國為之作注。

　　通行本(即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下結構)疏的《孝經正義》)分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎么辦。

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