鄉土中國讀后感15篇[集合]

　　讀完一本書以后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編收集整理的鄉土中國讀后感，希望能夠幫助到大家。

鄉土中國讀后感1

　　人與人之間的生活總是充滿爭執的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發出的巨大聲響……這些每天發生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內心煩躁。

　　像這樣的矛盾之因此會發生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

　　讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉土社會受傳統儒家觀念的影響，是一個追求穩定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發展，社會發展產生的轉變，對于鄉土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉土社會仍然是當今社會存在和發展的部分。無論我們的社會如何發展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

　　該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的轉變，對于這本書的學習，不但僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發展的.現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

　　受到地理環境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態，幾千年來文化形態的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

　　但隨著社會的發展變化，我們的“鄉土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發展也不但僅單純的依靠土地，現代工業的下鄉提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業的發展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉土社會為適應現代新社會的發展也在不斷的努力。

　　“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書，不但僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發展的規律。

鄉土中國讀后感2

　　《鄉土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創作的一本介紹中國基層——農村的一本書。距離現在已近80年，我國發生了翻天覆地的變化，有些問題已經不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農村，還是頗具新鮮感的。

　　開篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進行了反駁。“土”不應該是貶義詞，中國的基層是鄉土性的，是由于中國幾千年來都是農業大國，鄉下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環境的不同導致。鄉下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農耕知識不懂裝懂，鄉下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉下是環境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉土社會的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處。

　　先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的`指出了我國社會存在了多年的問題。

　　書中還提到了很多當時中國鄉村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。

　　其實書中的大多數提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安。”這大概就是如今鄉土的魅力吧，鄉土還是那孕育生命的鄉土，中國不再是那個風雨飄搖的中國！

鄉土中國讀后感3

　　本書收集的是二十世紀四十年代后期，費孝通先生在西南聯大和云南大學的十四篇文章。此書略薄，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂、高度概括、簡潔明快的語言，為我們透徹地講解了“鄉村社會學”的內容。通覽全書，可以感受到一股濃濃的、親和力極強的“鄉土氣息”。跟隨作者的腳步，可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，對現代社會仍然具有珍貴的價值，值得我們去學習借鑒。

　　一、特具的體系：比較視野下的鄉土中國

　　在本書中，費孝通先生圍繞“中國基層的鄉土社會究竟是個什么樣的社會？”的問題展開，將中國作為一個整體與西方現代社會進行對比，敘述中國鄉土社會的特點。費老說：“搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”究竟什么是鄉土社會？它是中國基層社會中“一種特具的體系”，這種特具的體系支配著生活的方方面面。費老在文中并沒有沒有明確指出鄉土社會的概念，但是我們可以推測出，“生于斯、死于斯”，“終老是鄉”的一種固定的“熟人”社會，并且具有強調血緣關系和倫理觀念的特征就是鄉土社會。費老講了鄉土社會的特征，其核心特征可以歸納為兩點，潛在規則的禮治原則和作為外在形態的差序格局。這是中西方基層社會的最大區別。

　　二、社會性質：底色的“土”與本色的“鄉”

　　在《鄉土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”由此可見，“鄉土性”是針對中國社會而言的，不單指鄉村社會，還應包括中國傳統的城鎮。費老首先從人地關系的角度，把傳統基層社會的“鄉土本色”概括為“鄉土性”。何為鄉土性？鄉土就是中國傳統農業社會。土的本意是泥土，鄉下人離不開泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會生活。接著作者指出人地關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排序關系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結的生存狀態，又直接構成了中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性。隨著社會的發展，近百年來中國社會結構發生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發生了巨變。但是鄉土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉土性”的特點適應性的保留了下來。

　　三、社會交往：鄉土社會中的語言與文字

　　《文字下鄉》中主要講在交流方式上，受西方社會影響下的現代社會和鄉土社會的不同之處。文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。比如說“眉目傳情”、“指石相證”，就拋開了比較間接的象征原料，而追求直接的會意。中國社會基層，有語言而無文字。在一個鄉土社會中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現在都市的人是不同的。鄉土社會的特點就是“雞犬相聞，老死不相往來”。“落葉歸根”就可以解釋鄉土社會中生于斯死于斯的世代黏著性。不論在空間和時間得到格局上，這種鄉土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。鄉土社會是一個面對面的社會，有些話可以當面說明白，并不需要借助于文字，但并意味著不必推行文字下鄉。在現代化的過程中，作為現代化工具的文字使得我們開始逐漸遠離鄉土社會。費孝通先生認為，如果中國社會鄉土性的基層發生了變化之后，文字才能下鄉，也必須下鄉。

　　費孝通先生的這一觀點，可以拓展至文字下鄉背后的鄉村教育。時至今日，盡管鄉村教育取得了長足進步，但教育資源不均衡的城鄉空間分布，形塑起來的社會格局深刻影響著現代化進程中的鄉村社會。而作為交流媒介的語言、文字，在信息技術的深刻影響下，業已引起社會交往的`巨大變遷。這一變遷對城鄉的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉間的社會結構？費孝通先生健在的話，也許也會思考這一問題。

　　四、社會結構：差序格局中的鄉土中國

　　《差序格局》講的是中西方社會關系、社會結構的不同之處。費老以西方現代社會為參照，把中國傳統社會與西方社會在基本結構及各個方面進行了系統的比較，提出的“差序格局”這一本土概念。西方現代社會中人與人的關系可以被歸納為一種“團體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中國傳統社會，“社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”。關于差序格局和團體格局中費老所用的兩個比喻，揭示出中國傳統社會特點是一種規范特殊性、公私界限不明、社會關系等級化的倫理型交往。在西方現代社會中，每個人的人格是獨立的、平等的、互惠的。團體格局中講契約、法理，以契約信用和法律來判斷行為的正當性，以法理保護社會公平公正。社會格局的差別引起了不同的道德觀念，在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。

　　而差序格局中的道德體系出發點是以自己為中心的社會關系網絡，從己外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每一根繩子都被一種道德要素維持著。中國的法律和道德，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。在現代社會中，差序格局依然存在，但也或多或少發生了變化。血緣、地緣關系弱化了，體現的更多是業緣關系。人們為了生計，一部分年輕人不得不背井離鄉，加大了人口流動性，固定的“熟人”社會由于交流、聯系的減少漸漸疏遠。從鄉村向大城市發展，造成了中國鄉村的“空心化”，弱化了血緣和地緣的聯系，業緣成為影響人與人之間關系的重要因素，整個社會呈現一種松散的狀態。

　　五、社會秩序：人治、禮治與法治

　　《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區別。人們總是認為中國傳統社會是“人治”，而西方社會是“法治”。其實不然，中國傳統的社會并不是“無法無天”的，鄉土社會是一種“禮治”的社會。費老說：“禮是社會公認合式的行為規范。”西方社會的“法治”并不是指法律本身能統治，能維持秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠人來執行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是依靠國家的權利來推行的。維持禮這種規范的是傳統，傳統是社會所累積的經驗。

　　禮不同于“從外限制人”的法律，也不同于以輿論話語限制人的道德，而是一種由主動服膺于傳統的行為構成的秩序；禮從內作用，但同時是外在于個體的社會秩序，也作為社會秩序從外作用于人，目的在于“克己”；禮治秩序在規模較小的鄉土社會里可以滿足人們有效地應付生活問題的需要，但現在社會要求規模更大的團體合作，此時，“禮治秩序”要過渡到“法治”。現代社會中，由于“熟人”社會漸漸過渡到“陌生人”社會，人們交往范圍的擴大，交往復雜程度增大，導致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會契約來作為和交往、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來越重要的地位。尊法、守法成為人們交往的準則，對人們也產生必不可少的制約。隨著“依法治國”觀念的深入，人們的法律意識也逐漸提高，“法治”社會將更有利于現代社會的發展。

　　費孝通先生的《鄉土中國》距今已是70多年了，當今的社會已經發生了翻天覆地的變化，政治制度、意識形態等都與費老那個年代大相徑庭。重拾費老的《鄉土中國》，深刻理解中國傳統社會本質，才能更好地應對當今社會的變革與發展。

鄉土中國讀后感4

　　初讀《鄉土中國》，只覺其學術性極強，晦澀難懂;再讀，卻覺其中思緒百味，值得細細琢磨。

　　時光荏苒，日月換天，歲月變遷，這時代日新月異，變化得很快。鄉土便與這高新時代格格不入它是一個慢熱的名詞。

　　但，華夏兒女生于擁有著五千載記憶的泱泱大國，鄉土于我們而言是陌生又熟悉的。曾經的鄉土情結被古人真切地刻在骨頭上，尤為銘心。因此，炎黃子孫的血液里流淌著鄉土的圖騰。

　　所以我們為何安土重遷?為何聚族而居?又為何講究葉落歸根?

　　這便不言而喻了。

　　道鄉土定首想土氣、不講究，鄉下人。可城里人所鄙夷的土壤，是鄉下人賴于生存的命根。城市被科技困住了，被鋼筋混凝土包裹了，在沒有土的世界里，對土的深戀便被深深封印了。或許只有靠土謀生，在其上播種、施肥、除草、收獲的人才懂得土的可貴。土是從骨子里長出來的。

　　鄉土，土，有時是被寄予思念的。這土潮濕或干燥，但不變的是永遠微腥的土氣，縈繞鼻尖，撩動心里最細的那根弦。土也是一劑良藥，給思鄉的游子慰藉。農村人背井離鄉，包裹深處，是紙包的一捧土。

　　在社會學里，我們常常分出兩種不同性質的社會來：一種并沒有具體目的，只是因為生長而發生的社會。另一種則是為了要完成一件任務而結合的社會。在中國鄉土社區里的單位是村落，在村落里生活的人有與生俱來的熟悉和相互信任。這同樣是土氣的特色。以土為生的人，扎根于同一片土地，人與人之間便有了這無緣由的信任。這帶著土氣意味的信任與陌生人是無法行通的，流轉到現代社會，更是讓人難以接受。背離鄉土的人在心中豎起高墻，隔離了傷害，也禁錮了自己。可實際上，人們內心深處的鄉土情結，仍會讓人保留著對他人一些無緣由的信任和善意。

　　穩定這鄉土社會關系的力量，不是感情，而是了解。鄉土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的，卻是生理上的差別。永遠劃分著人們生理差別的`是性別。鄉土社會還是一個排斥私情的社群，男女間關系必須有別仿佛是一種安排。為了保護和維持鄉土的穩定，足以引起破壞秩序的要素都被遏制。男女之間不需要有感情，戀愛需要禁止，溝通并非必需，更不必追求心靈上的契合。所謂男女授受不親，就是強調男女有別，從而守護鄉土社會秩序的穩固有序。

　　現如今男女間的隔閡似乎少了。男女有別這一根深蒂固的觀念在現代社中被逐漸剝離。但兩性交往中，因沖動帶來的破壞仍值得我們警惕和引以為戒。

　　鄉土并不是中國的全部，但鄉土本色并不會被時代浪潮淹沒。

鄉土中國讀后感5

　　歲月之路平闊，時有星光閃爍，照亮山河萬朵。從大河邊緣走來，我們的民族與鄉土的聯系千絲萬縷。屈原遙望姊歸，洞庭波兮木葉下；木心懷想烏鎮，五十年未聞美鄉音。他們都在遙遠的他鄉，以赤誠的愛眷戀著鄉土里的家鄉。家鄉是每一個中國人永遠的根。

　　鄉土社會有著獨特的溫度和厚度，費老在“鄉土本色”中寫道，“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心而欲而不逾規矩的自由”。人口的不流動性造就了鄉土社會的熟悉性。個人因此在社會中獲得信任和幫助，而鄉土社會是現代社會的.前身，在這樣漫長的社會，溫暖人情隨處可見。

　　熱愛鄉土社會者正是能于平凡中俯瞰鄉土的可貴，進而在傳統的安穩中感悟鄉土別具一格的升華。遲子建出生在大興安嶺，春日森林里的嫩綠，夏日林間繽紛的野花，秋日五花山的燦爛，冬日冰河的蒼茫，沼澤上的水鳥，林間的溪流，那是她的鄉土。路遙有言：“即使是最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而戰斗，從這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的”。鄉土社會里平凡的人們，創造了獨特的“差序格局”和“禮治秩序”。好似一圈圈波紋，鄉土的社會格局由此展開，這個不平靜的世界也創造了以傳統維持的“禮治”，是鄉土的平凡，創造了社會的可貴升華。

　　進而言之，熱愛鄉土，以鄉土為根是文化自信的一種顯性表達。鄉土，不僅僅是一方土地，更是一種文化。高山之巔，大江之淵，我們塑造了以土地為根本的文化，我們扎根在大地上，與天地并生，與萬物合一。“我們一切情感，理智上和意志上的追求，或企圖不過是靈魂的思家病，想著一個人、一件事物、一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿”錢鐘書如是云，而這個安頓歸宿便是賴以依靠的鄉土社會，文化是鄉土的內核，而鄉土成了靈魂的居所，鄉土社會恰恰反映了中華民族的內心需求，不啻為中華特有的文化自信。

　　誠然，鄉土社會自有其弊端。《從欲望到需要》中提到：“鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃。”只依經驗，毫無創新，會導致生產力停滯，唯有轉變為現代社會的知識，依需要做計劃，依科學定方案，方可規避風險。

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”時代在發展變遷，鄉土社會也在一步步向現代社會發展，但讀懂鄉土社會，就讀懂了過去，讀懂了過去，才可更好地規劃未來。我們見證了在世紀疫情和百年變局交織疊加下東方古國的篤行不怠，踔力奮發，我們更應以鄉土為根，熱愛鄉土文化，在奔跑中成長，在歷練中蝶變。

　　鄉土為根，抽穗拔節；心中有愛，未來可期。

鄉土中國讀后感6

　　早就聽說費孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終于看完了。一本關于社會學的著作，在里面融入了質性研究和比較研究的科學探索方法，通過對比現代經濟下西方的團體格局和鄉土經濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關系社會的緣起等，更深層次解釋了現實生活中的社會現象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話：

　　1。中西社會結構的不同：我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的`一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

　　2。中西社會關系的理解：穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。而西方現代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷改變。

　　3。最欣賞的戀愛觀：戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不是個事業。戀愛的持續依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。

鄉土中國讀后感7

　　這個假期我閱讀了《鄉土中國》這本書，剛開始聽到這個名字我就已經被其深深吸引，當我翻開了這本書，其中的內容更是讓我無比向往，《鄉土中國》是費孝通先生在西南聯大和云南大學所講鄉村社會學的內容整理而成。講述了我國這么多年來發生的翻天覆地的變化，全面而深刻地展現了中國鄉土社會的風貌。

　　中華民族的鄉村文化向來是安土重遷落葉歸根。中國的發展不僅僅是在光鮮亮麗的城市里的燈火通明，更是坐落在泥土里的社會主義新農村，那些現代化的美麗鄉村。鄉土化的自然美麗淳樸和現代化的文明科學民主在中國的土地里醞釀，而不是像從前那樣一味強調“知識改變命運”。人人都希望自己的孩子有知識走出農村脫離這片貧窮落后的土地，讓知識滲透進鄉村，讓鄉村脫離愚味落后的標簽。有知識、講科學、鄉村文明，不再是用知識改變個人的命運了，更是改變中國鄉村這片泥土的命運，以知識為動力帶動農村跟進時代高速發展，建設美麗鄉村。

　　全書讓我印象最深的，就是作者提出的一個概念：“差序格局”。作者對于“差序格局"他是這樣闡述的：“以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人聯系成的社會關系不像團體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的'波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”作者在這一章節提出一個很重要的社會學觀點，即由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系，在中國的鄉土社會，獨特的‘私’造就了獨特的具有伸縮能力的‘差距格局’，中國人可以為自己犧牲家，為家可以犧牲族。費孝通先生見解獨到，比喻生動，一針見血地指出了我國社會存在了多年的問題。就連偉大的儒家學派創始人孔子，他的思想核心“仁”要具體說明時，也只能退到“克己復禮”這一套私人間的道德要素。

　　而關于差序格局，就是每個人在不同時間不同地點擁有的圈子與身份不是相同的。作者指出的“樹倒猢猻散”“妻不以為夫，嫂不以為叔”，正是對差序格局的伸縮能力的最好詮釋，很多中國人對“世態炎涼“有很深感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在西洋社會的大環境里，爭得是權力，而在鄉土中國，攀的是關系與交情。這樣的差序格局，對中國社會產生的影響是深遠的，是在現代社會依舊存在并且將永久存在的，因為這種“親以親，疏以法”的觀念，是深入到人的骨髓里的，是代代相傳的。情感支配人們的活動，是鄉士社會的產物，而當代所提倡的冷靜考慮，即理性支配著人們的活動，是很難實現的。

　　我對作者在“文字下鄉”中闡述的觀點十分感興趣。就空間格局而言，鄉土中國的單位并不大每個人都生活在小圈子里，對身邊的人都很熟悉，甚至很默契，他們不需要過多的語言交流，就可以知道彼此的所思所想。就時間角度而言，舊時的人們，依山而住，臨水而居，一代代人的生存方式都近乎相同、他們沒有日新月異，只需踏踏實實走好前人的腳印即可，所以并不過于追求創新也就不需要過多的交流。費老先生在最后也寫道：“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”

　　其實鄉土中國的根源可以說是“在某種程度上的不流動”，所以，鄉土社會的生活富于地方性，從而每代人都是在熟悉的環境中生活、生長、死亡，所謂“生于斯，死于斯”，這是一個沒有陌生人的社會。在這個相對孤立的單位區域里，他們有自己的禮治秩序。這本書中還有更多值得我們探索的內容，同學們在假期中空閑時間也可以讀一讀這本書，畢竟一千個人眼中有一千個哈姆雷特。

鄉土中國讀后感8

　　《鄉土中國》是費孝通老先生的代表之作，是一部描述中國農村社會的經典之作。在閱讀這本書的過程中，我深受啟發并有所感悟，對中國傳統的農村社會有了更加深入的了解與認識。

　　費老先生在書中仔細闡述了中國農村社會的基本特征與內在邏輯。他指出了，中國是一個農業大國，農村社會是中國社會的基礎。在漫長的歷史發展進程中，中國農村社會形成了相當獨特的鄉土文化與社會結構。這種鄉土文化與社會結構很大程度上決定了如今中國人的思維方式、行為模式和價值觀。

　　通過閱讀《鄉土中國》，我對中國農村社會的家庭結構、婚姻制度、土地制度、宗教信仰等方面的特點有了一定的了解。這些特征不僅反映了農村社會的經濟文化狀況，也影響著農民的生活方式與思想觀念。例如，費老先生就在文中提到了“差序格局”的概念，即在中國傳統社會中，人與人之間的關系是按照親疏遠近的原則來進行排序的。這種關系觀念在農村社會中特別明顯，深深影響著人們的行為和溝通方式。

　　此外，費老先生還對中國農村社會的現代化問題進行了深入探討。他指出，隨著現代化進程的加快，農村社會面臨著前所未有的挑戰與變革。傳統的鄉土文化和社會結構在現代化的沖擊下正在走向逐漸瓦解，農民的生活方式與思想觀念也在發生著深刻變化。然而，這種改變并不是一蹴而就的，需要走過一個漫長的進程。在這個過程中，我們需要關注到農民的生活狀況和發展需求，促進農村社會的和諧美好發展。

　　在閱讀《鄉土中國》的`過程中，我不僅學到了很多知識，而且對自己的家鄉和親人們有了更深刻的認識和了解。我開始意識到，雖然我已經離開了家鄉，但我的根仍然在那里，在那遙遠的鄉村。對于家鄉的情感和記憶，將會成為我生命中不可或缺的一部分。同時，我也明白了自己肩負的責任和使命，我會努力學習和工作，為家鄉的發展貢獻自己的一份力量。

　　鄉土社會是我們民族的根基，是我們文化的源泉。我們應該關注鄉土社會的問題，努力推動鄉土社會的改革和發展，使鄉土社會與現代社會相融合，共同構建一個繁榮昌盛的國家。

鄉土中國讀后感9

　　第一篇“鄉土本色”中的開篇第一句是“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”中國是個農業大國，農業，這種產業，離不開的是土地，這也是鄉土社會中的土字的由來。“土字的基本意義是指泥土。”種地是鄉下人“最普通的謀生辦法”，這決定了鄉下人的生產生活都伴隨著一塊土地展開。這是鄉土社會的本質。

　　給我留下深刻印象的是“文字下鄉”這一篇。文字主要用于記錄和交流，文字在空間上和時間上都能打破隔閡，于是人們對自然社會的認識就可以在前人的基礎上得到發展。很多人說鄉下人愚，是因為他們不識字，是“文盲”，白生了眼睛連字都不識。但文字對于社會的作用是不同的。文字最初發明時，古人們常用一些簡單的符號來表達一些所見到的事物作為記錄，記錄可以是一個地點，一件物品，無非是想讓自己可以更好的回憶，這是對于自己，也是對于他人。文字可以傳遞訊息，如畫一個圓，就代表太陽，畫一條魚，就代表在河邊，這就算是交流了。

　　書中前文提到過，鄉土社會是一個熟人社會，人們交往并不存在太大的空間上的隔膜，記錄只是為了幫助自己記憶。文字的作用在于認同，如果人們認為文字所代表的意義是一致的，文字才能起到交流的作用。這就要求文字首先是從一個人們交往密切，并且相對穩定的社會中產生的。

　　實際上文字最初的發明是在廟堂而非鄉土社會。鄉土社會是一個熟人社會，人們的交流不存在空間上的差距，如果有需要，托人傳個話，也是可以的。但生活在鄉土社會的人卻在時間上有差距，古人和現在的人自然是無法溝通，但是可以通過經驗的傳授實現溝通，這在鄉土社會是可行的。因為鄉土社會是個相對穩定的社會，人們日出而作，日落而息，生活無非就在田地為中心的范圍內，很少有難以應對的場景，前人的經驗放在現在也還是可行，交流在鄉土社會是不存在隔膜。所以在記錄的意義上，文字的用途似乎沒有太大的地方。同時文字作為交流的工具，相比較語言，是比較不完善的，比如會出現“詞不達意”，所以在交流的意義上，人們更多會選擇語言，這是一個比較完整，比較高效的溝通方式。

　　在鄉土社會中，語言在有時候都成為一種不必要的溝通方式。交流可以是眉目傳情，也可以是簡單手勢，有時候可以出現“此處無聲勝有聲”的情境。“在面對面的親密接觸中，在反復的在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。”鄉土社會的交流只用語言就足矣。

　　“再論文字下鄉”中作者提到“人的生活和其他動物所不同的，是在它賦予學習能力。”學習，我們固定一套行為方式的方法是記，我們使用一套方式的方法是憶，至于“反復的做”只是為了提高做事的'效率，減少回憶的時間。“記憶”可以突破時間，人們可以“撿拾”過去的積累，人們生活在社會中，這種本能是有必要的，因為社會是“時間”的積累，人們可以得到其他人的生活經驗，來適應社會的生活，這些“社會共同的經驗積累”，就是我們常說的文化。

　　我們用記憶得到自己的經驗，也可以得到其他人的經驗，只是一種時間上的交流，我們用經驗堆砌成現在的生活。經驗的多少，決定我們記憶工作量的多少，我們按需要選擇來記憶，選擇對象依據我們的生活的需要來決定。在一個穩定熟悉的社會，經過長時間的沉淀，生活的需要在此處是清晰的，所有的個別經驗，等于世代的經驗，記憶在此處似乎是穩定的。

　　但隨社會發展，溝通鄉與市開始變得必要。而這樣的溝通是個漫長的過程，所以必須先文字下鄉，再思想下鄉。

鄉土中國讀后感10

　　剛剛接觸到《鄉土中國》，這本滿是學術言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。

　　它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要有關，鄉下人也并非愚的道理。

　　它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

　　它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律。只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”。它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。

　　“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍。”通過此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。

　　在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變。大概會引起很多人的沉思吧! 《鄉土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

　　思修課的`老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會有著太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著土地的束縛。

　　在鄉土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

　　還有些鄉土社會里的規矩慢慢演變成了鄉土社會里的傳統，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。不是說中國的鄉土社會就是那樣思想落后、固執不前，其實只是說中國鄉土社會知識的匱乏。不過現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會能夠全面的發展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。

　　作者首先從語言———鄉村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者。“貴姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。

　　許多人說鄉下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關。而我們去到向下，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。

　　但這絕不是阻止推行文字下鄉的借口。在現代化過程中，我們已經開始拋離鄉土社會，文字是現代化的工具。我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人“聰明”起來。

鄉土中國讀后感11

　　為什么說鄉土中國？我的理解是俗話說：“民以食為天”。古代中國自古以來就是以農耕文明為傲，鄉土在廣闊的農村的土地上，農民們心情的付出，離開農村出門打工的年輕人也會對自己的故鄉產生一份濃濃的情意，也會對自己的家鄉有所掛戀。而作者筆下的鄉土社會則是對中國基層的這樣一個群體以及基層社會的和主要特征的描寫。它較為全面地展現了中國基層社會的面貌以及生活的方方面面。

　　他認為靜止是鄉土社會的特點，因為鄉土社會過的`比現代社會慢，在城市現代化的快速發展中，鄉土社會仿佛變得漫長起來，無論是從發展還是從生活節奏上來說，鄉土社會的人們更加懂得如何生活。同時鄉土社會也是一個安定的社會，它也是一個很少領袖和英雄的社會，而這種安定是相對的，是指變得慢，而他所說的社會變遷是指的能夠吸收社會交替之中的時候，就叫做社會的是安定的，書中舉例了英國，說英國正是由于社會中的領導階層卻又是最能適應環境變動的，環境變動的速率和領導階層能夠適應變動速率配得上才不致發生流血的革命，英國的大革命再一次驗證了鄉土社會的安定。

　　那么鄉下人為什么都十分羞于讀書，原來，我認為你是不可以說鄉下的孩子人一定比城里的孩子笨，而是鄉下里的那一些人都是每天接觸到的那些人，接觸的時間一長，他們自然就可以通過足跡、聲跡來判斷人，同時古代的鄉下人也會通過打結的方式來進行交流，就比如當我每逢春節回家過年的時候，看見爺爺和村民們打招呼的時候都是從很遠的地方開始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過小河谷的呼喚判斷出來那一個聲音就是劉爺爺的聲音，我很好奇爺爺怎么會分辨出來，原來爺爺對他已經非常的熟悉了和了解了。

　　而書中講到的男女有別是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行為上規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方希望心理上的契合。而這種同性的關系發展卻對我們中國的傳統感情定向偏于同性方面去發展，變態的同性戀和自我愛戀的普通到了一定程度，同時也對我們以后的女性文學產生了一些影響，也使得我們中國人對自己的感情變得越來越少。

　　我認為這本書的意義對于當代社會也是比較深遠的，當今中國的發展離不開回歸到以前的世界，離不開以前的社會，只有了解到你自己的根，你才可以更好的向前和更好的發展，因為無論是鄉土社會還是現代社會都是社會，而這本書可以幫助我們從兩個不同的社會出發，找出它們之間的不同點才可以更好的去發展。

鄉土中國讀后感12

　　經歷了十幾天后，我讀完了《鄉土中國》。讀完這本書，我的內心充實又復雜，如果說我通過歷史書籍了解到的是中國土地上的興亡盛衰，那么我通過《鄉土中國》了解到的就是中國土地下盤根錯節的根須網絡。

　　中國人古時對土地有特殊的情感，費孝通在“鄉土本色”中說“從基層上看，中國社會是‘鄉土性的’，‘土氣’在人們看來是對鄉下人的藐視，但費孝通認為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發展。但是土地是固定的，人口是增長的，過剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。但無論到何處，他們都不會放棄從事土地上的職業——農業。用費孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開的了”。“安土重遷”“落葉歸根”這份土地情結如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。

　　鄉土社會里的人，人人都守著自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動，這就使得鄉土社會成了熟人社會。在這種熟人的社會，文字甚至語言都是多余的。這里的每個人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經驗生活下去，所以鄉土社會是不易變遷的。

　　在熟悉的相處中，每個人對彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉土氣息的行為。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規矩和傳統禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內化于心的，評判是非的標準在于每個人心中的禮，持禮俗的力量在于內心的良心，所以人人心中都有一桿稱來衡量自己和他人。

　　說到這兒，就不得不說鄉土社會的人際關系了。在鄉土社會，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。費孝通先生把這種關系比作一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。這個圈子可大也可小，它取決于圈子的中心勢力。處于這種關系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴大人脈關系網才是首選。在男女關系上，鄉土社會規定男女有別來保證其社會的.安穩。總之，鄉土社會是靠規矩和禮來治理社會的。

　　鄉土社會是穩定的、相對靜止的，它的發展進程相對比較慢。當現代社會的事物突然進入鄉土社會，鄉土社會是排斥的，如文字下鄉，鄉土社會人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。因此，想要改變鄉土社會，就必須改變其社會的性質，這是一個漫長艱辛的過程。

　　初讀鄉土社會，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會到了費老的感情。我想他一定是對這片土地愛得深沉才能寫出如此細致真切的著作。在品讀《鄉土中國》的過程中，我也感受到了鄉土中國的變化。今日的中國已經不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。

　　以上就是我淺讀《鄉土中國》的感受，我想如果時間充足，我一定要再次細細品讀一次《鄉土中國》，深入的了解中國社會。

鄉土中國讀后感13

　　人們往往把樸素誤認作淺顯，又把華麗誤認作豐富。我們最應該崇拜的那些踏實的人與他們的夢，卻常常因為樸實無華的外殼被忽視，甚至是藐視。——題記

　　《鄉土中國》于上個世紀四十年代，記述的是費孝通先生對于當時中國農村的生存情況的深刻見解。無論是從時間、空間，或是人類社會學這門學科本身來說，我們對于《鄉土中國》的許多內容都是陌生的。我們或許難以想象，在我國的一些地方，有人不識字，沒讀過書，有人的婚姻建立在“生育”的任務上，而不是感情上。

　　我們讀《鄉土》，或許會驚訝于這些代溝，但在起初的驚訝平息之后，我們又冷靜下來，認真思考這種生活方式的意義所在，并且在其中悟出超越這些鴻溝的、時至今日仍能讓我們有所啟發的道理。

　　就像費先生常在書中提到鄉土人民的“樸素”。“差序格局”的根源是樸素，低視野的世界觀造就了人們從“自己”出發，依靠情感關系一層層向外推而織成的交際網絡；農民務農的經驗也是樸素的，他們不追求籠罩萬有的真理，只是靠著一代代的言傳身教，無條件地相信看到螞蟻搬家便要抓緊去田里開溝，家里分到新地就要揮起鋤頭種稻。

　　如今人們提到鄉下人，提到農民，就很難避開“淳樸”“樸素”這一類詞，這似乎已經成為了這個群體的一個標簽。他們不求作偉人，不求成大事業，終極一生想做的可能就是蓋一棟屬于自己的三層樓的大房子、門前稻田里的稻子能一年比一年長得好、手上多抱幾個胖娃娃。

　　這是樸素的心愿，是依舊離不開“自己”的心愿，卻也是多數人最真實的一面——多數人庸庸碌碌，歸根結底，實際上也只是為了生存，只是為了“自己”。這并不是可恥的想法，只是在當今社會的過分渲染下，單純為了自己的那些夢想，開始被認為狹隘、自私、一文不值。于是人們開始有花言巧語雕飾自己的夢想，人人懂得仰望星空，卻少有人真正腳踏實地。而這時，那些勇敢承認自己樸素，承認自己或許無法為世界作出貢獻、便轉身守護住自己眼前這方幸福的人，反而最動人。做木工的手藝人為孫子做玩具，看著孫子拿著玩具愛不釋手，便會眼中泛光；過年回家，老人們總會用大魚大肉來招待，看你冷了就給你織雙襪子、打件毛衣，送別時站在車水馬龍的路口癡癡地凝望，即使被人流淹沒，也不改那悠長的目光。他們是最樸素的人，有最樸素的愿望，就會用最大的努力去追逐去實現，而這一點也不樸素。

　　冷靜下來審視我們自己的生活，我們是否也能拋去一切虛浮的外殼，為樸素的夢想腳踏實地地努力呢？杭州是肩負著承辦亞運會的大城市，而我們只是生活在這個大城市中的.樸素的千萬分之一。我們不奢望人人都為亞運做出多大的貢獻，卻可以默默做好自己身邊瑣碎的小事。千萬份小事匯聚起來便可成大事，千萬個樸素的我們聚集在一起，也便擁有了支撐起這場盛會的力量。

　　那些一生與泥土相伴的人，他們從土中走來，帶著泥土的樸素與芳香來到這世間，在這兒留下他們的烙印，輕輕地、不被人發現地，然后再回到泥土。他們像土下的根默默的活在這世上，卻也有著撐起一顆整棵樹的意義。

　　現在讀《鄉土》，我們似乎要帶著辯證的、有時代感的目光去審視書中的字句，但這不妨礙它仍然是一本巨著。費孝通先生取下了鄉土中國的一個切片，放在顯微鏡下細細觀察后，將成果呈現在我們面前。我們可能對這些切片感到陌生，但別忘了，這像泥土一樣樸素的人與文化，也正是我們的根，我們的起源。

鄉土中國讀后感14

　　近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉土性質闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。

　　說到鄉土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農村度過，倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關系，常常一個班上合上老師都是一個姓氏，并不奇怪。先生寫下這十數篇文章時正是抗戰，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經歷了新中國大力發展后的中華鄉村，有無展現出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉村振興有著獨到的作用的。

　　先生在“文字下鄉”中提到，中國鄉村的社會基礎不變，文字下鄉怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉土文化較之所謂先進文化的優劣區別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉村文字大概算是下鄉了，那么回看則是社會基礎發生了怎樣的改變呢？使得鄉土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。

　　新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊群體名為“農民工”，民工進城，這是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么支持著民工進城呢？是欲望。進城務工常常能獲得不錯的經濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時，文字是必不可少一環。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉村被真正的有效管理，識字無疑是必須的.。所以我們看得到文字首先打破了鄉村的壁壘，是欲望的巨大作用。

　　前面說到了教育，在如今的鄉村，確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權力，但是現在無疑是分化了，弱化了。校園辦進了鄉村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學院老師的現代化教育，但是鄉村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特殊的群體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數往往都識字不多，為數不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學習，但是在與奶奶爺爺的交流時，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉土上的長老權力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產，不可磨滅的印記。

　　當下的鄉土社會無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題，當代大多數人的觀點是鄉土文明必須消亡，中國的現代化才能推進，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現了需許多嚴重的問題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉村的消亡問題，都是急需注意的問題。

　　當下的中國鄉村狀況回到歷史中去不難發現有相似的情況。民國時，中國資本主義在曲折中發展，城市化方興未艾。那時便是有著一批農民離開了土地，進入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必然結果呢？這樣的民工們，鄉土文明的脫離者們，又能否融入這個他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉土中，但是面對長老權力瓦解的鄉土，面對著難以管教的兒女，常常被現實壓垮。

　　我們是不可能擺脫鄉土的，身為在這片土地上長出的人，鄉土的基因是寫進了我們的DNA的，而鄉土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風遺俗，倒是使得山西經濟發展，社會平穩，不失為當時國內的典范。據這樣一個例子只是為了說明，在推進現代化時，不妨從我們的文化出發，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉村，可以說完全的空心了。鄉村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉村可以說是大有可為的，此次的疫情其實就彰顯了鄉村的作用，鄉村的生產生活并未受到太大影響，而且鄉村吸收許多從城區撤出的市民，大大減輕了城區防疫壓力。

　　幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉村振興戰略，楓橋經驗，許許多多我們鄉土的智慧應用在了發生變化的農村，而且在形成一個動態的平衡后，宗族的力量又開始發展，但是卻并非是有著錯誤的一面，而是有著協助社會發展一方面積極作用，極大程度的推進了鄉村建設。

　　我們是土地里長出的人，鄉土文明從未遠去，當我們學著接納它改造它時，許多問題都迎刃而解。

鄉土中國讀后感15

　　中國社會從大局而觀，是鄉土性，但其中并不乏城市社會，中國鄉土社會的形成，與其悠久的歷史沉淀有關，從孔子時期傳承至今的“禮”對構成中國鄉土社會有著極重要的作用。

　　中國鄉土社會的形成，基礎是農耕社會，有地才能有鄉土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉村里的人口似乎是附著在地里的，一代一代，不太有變動。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個熟人社會，這也是鄉土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點與陌生人所構成的現代社會是有許多不同的。

　　孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對待。“禮”并不是一個靠外在權力推動的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個主動性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規矩，“禮”也是一種規矩，但不同的是，一種是硬性成文規定，一種是人心文化衡量。

　　西方的社會，是一個個的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉土社會，應該說是中國社會，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉土的人情社會，以利己、利親為原則，對待與自己無關的人，與和自己有關系的人，處理事情的方式與態度是截然不同的，這可以說是雙標。但這種差異在鄉土社會中并不矛盾，在這種社會里，一切普遍的標準并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關系之后，才能決定采用何樣的標準，這樣也無非鄉土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會的基本的體現。

　　在陌生人中構成的現代社會中，凡事口說無憑，需簽個字畫個押，這樣才發生法律，而在鄉土社會中，大部分人不會這樣做，大家都認為“這樣子不就見外了”，在熟人構成的鄉土社會中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當中產生的信任，鄉土社會的信用是對于即將發生一種行為的規矩，熟悉到不假思索的可靠性。

　　這一切還要歸于文化。一個人的記憶是一個人的能力，在原文中來說“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當前包含的過去，拔萃出來的投影時間選擇累積。”文化是依賴象征體系和個人記憶而維持的共同社會經驗，簡言之，文化相當于一個民族的共同記憶，人又是一種群居動物。因而將人與人緊密聯系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現，中國人所具有的尋根問祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。

　　在鄉土社會中，鄉下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱之為愚蠢。在一個小眾社群當中，語言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會里，人與人的交流顯得異常重要，書面文字用語中“禮”的存在更容易發現些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉土人的“禮”是由內而外的，不拘泥于形式的。

　　中國是一個家族、氏族觀念極重的國家，一些傳統地區中排斥外來人口實在正常，不過在這些社會中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這個團體，而在我們鄉土社會中，家的性質有著顯著區別，家是一個綿續性的事業社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與服從，是中華文化久來中，“禮”與“孝”的釋義中重要的'一環，在鄉土社會中，長幼次序是一個極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長輩，是“禮”的體現，長輩照顧晚輩也是“禮”的體現，父親以小明稱呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據的，生活的時間長，經驗與閱歷自然也不會少，在閩南俗語中，有著“長你一歲相距甚遠”的說法，就是這樣，事實上作為前輩，看見后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會用長輩的威嚴去壓制，也是鄉土局限性的體現，作為晚輩，即使自身能力較強，也會去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。

　　相比于現在的法制社會，鄉土社會更像是一種禮治社會，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無需一紙空文去強調的本能一般，鄉土社會就是中國久來的社會模式，當今的世界和社會也或多或少的受到影響，對鄉土社會探索，實際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進一步發掘。

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