《鄉(xiāng)土中國》讀后感
認真讀完一本名著后,大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇1
“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,就對中國基層社會做了一個簡明的概述,以此總領全文,逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色、成因、文化、社會關系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開的,而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說是,“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點親緣關系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會,不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋亍U缣锏刂械那f稼,長在地里,與泥土無法分離。這是土氣的特色,是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習慣,它無法與現(xiàn)代社會相適應,于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說,中國的基層社會是熟人社會,在這個沒有陌生人的'社會,連文字也是多余的,因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會,才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從,顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說,既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應用著農(nóng)耕的知識生活,一面也希望子女讀書成才,這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說是巨大,大家抬頭不見低頭見,誰若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準確,禮并非依憑個人好惡,而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。
因為這本書,我頭一次真正走近中國基層社會,去觀察它,了解它,頭一次看見那些習以為常的現(xiàn)象背后的社會根源,也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應以寬容的態(tài)度去理解,以真誠的愛意守護,要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇2
看到書名的瞬間,我最先關注的不是“中國”,亦不是“鄉(xiāng)”,而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”,更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣,沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后,我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點:其一,土地的重要性。其二,不流動性。其三,熟人社會。
中國社會具有鄉(xiāng)土性,在農(nóng)村生活,以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),我們就去后山上挖野菜。現(xiàn)在想想,野菜的出現(xiàn)真的很神奇,你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜,挖它們并不困難,后山的田地里到處都是,拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水沖洗一下,蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年,人們也能從這些田地里的野菜果腹,這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主,人們被禁錮在土地上,自然也受土地的影響很大,“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中,即使我們換了居住地,也仍然會選擇先進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進行土地耕種的`例子。人與空間的關系上是不流動的,耕地是固定的,糧食的富足,人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化,同等的土地養(yǎng)不起那么多人,就會出現(xiàn)分家的情況,一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關系上是不流動的,重視安土重遷,但是各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國社會有一個數(shù)量很大的階級——農(nóng)民階級。農(nóng)村人員流動性差,農(nóng)民之間互幫互助,一起耕種勞作,一起保衛(wèi)家園。為了各個方面的便利,聚居在一起。農(nóng)民因為土地的影響,安土重遷,久而久之,聚居的人們之間變得熟絡,形成了所謂的“熟人社會”。所以,鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會,這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國》,我對“土”這個字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化,我也發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象,之前我們提到農(nóng)村,印象可能是破舊、貧窮,人們都是從農(nóng)村去城市生活,但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村,去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農(nóng)家樂……
費孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是人們對土地的依賴,也就是在文中提到的“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國》之后,發(fā)現(xiàn)費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識變得通俗易懂,值得反復回味。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇3
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品,是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中,作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書,可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇,涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色,“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費先生所說的,中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的,這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點:其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,不流動性。其三,熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的,傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的`思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會,人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活,以至于不能適應其他快速變遷的社會,這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng),“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。”費先生說,文字是傳情達意的工具,講究文法、藝術,但在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,存在著空間和時間上的間隔,在鄉(xiāng)土社會中,人們的相處之間有著自身的“行話”,有著“無言勝似有言”的效果,鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中,作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起,而中國則是家庭,就好比丟了一塊石頭在水里,蕩出一層一層的波紋,有伸縮的能力,有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點,而西方的就是權力問題,作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀,就是個差序,也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,在鄉(xiāng)土中國中,長老有一定的權威性,年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離,血緣是身份社會的基礎,而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增多,但在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程,越過世紀的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會學的發(fā)展,總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會,對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解,《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇4
“以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國,講的是咱們中國最基礎的鄉(xiāng)土文化,是每一個鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家,才有這種魄力,對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密,從家到社群,個人到家族,行為到權力,都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡。不得不說,此書值得閱讀。盡管里面對鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是,瑕不掩瑜,其中的核心思想,其所提出的差序格局、長老權力等一系列新的概念,都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書時,提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來,覺得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋,并且在關鍵出表明自己的態(tài)度(不反對文字下鄉(xiāng)),從一個學者的角度提出自己的思考,這沒問題。
這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺,所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學淺,沒能明白先生的準確意圖。這一評價尚作保留。
人離不開土地,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),我們就去后山上挖野菜。現(xiàn)在想想,野菜的出現(xiàn)真的很神奇,你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜,挖它們并不困難,后山的田地里到處都是,拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水沖洗一下,蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年,人們也能從這些田地里的野菜果腹,這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主,人們被禁錮在土地上,自然也受土地的`影響很大,“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中,即使我們換了居住地,也仍然會選擇先進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關系上是不流動的,耕地是固定的,糧食的富足,人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化,同等的土地養(yǎng)不起那么多人,就會出現(xiàn)分家的情況,一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關系上是不流動的,重視安土重遷,但是各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國社會有一個數(shù)量很大的階級——農(nóng)民階級。農(nóng)村人員流動性差,農(nóng)民之間互幫互助,一起耕種勞作,一起保衛(wèi)家園。為了各個方面的便利,聚居在一起。農(nóng)民因為土地的影響,安土重遷,久而久之,聚居的人們之間變得熟絡,形成了所謂的“熟人社會”。所以,鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會,這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇5
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,讀罷,感觸頗深。正如費老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠然,當今社會,城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺,一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個意義上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣,但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,個人不知道個人的底細,所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會口說無憑,還要簽個字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會的`信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,我們會有諸多的不適應,我們會爽快的答應別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,越過世紀的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。 費孝通先生作為一代學人的典范,在幾十年的學術生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學傾其一生心力,可謂著作等身,學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學人,引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲!
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇6
《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章,是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果,讀起來并不晦澀難懂,14篇文章各自獨立,又相互銜接。作者運用功能主義學說,從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結(jié)構(gòu)的著作,社會影響深遠。
我們經(jīng)常說中國是個鄉(xiāng)土中國、人情社會。何謂鄉(xiāng)土中國,正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的
鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。”
中國人的信用在鄉(xiāng)土社會是建立在信任基礎上的,之所以這樣說是因為在鄉(xiāng)土中國,人們之間并不會有書面的.契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國》一書中稱:“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。當社會發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(之所以這樣說是因為中國雖然已經(jīng)在進行現(xiàn)代化建設,但中國人本身仍然沒有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性),中國人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時彼此因為熟悉和信任而帶有的可靠性)決定在交易過程中,因為信任對方進行交易,矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛,雙方基于信任進行合作,又基于信任管理松散,來往賬目不清,債權債務不清,待到散伙或其他債權人要求歸還債務時,為了各自的利益彼此指責。又比如借款糾紛中,在已經(jīng)歸還借款時,不好意思讓交易一方出具收條,或者對方說現(xiàn)在借條沒有帶來,之后會銷毀等等話時,會基于對對方的信任而認可對方的所為,當不誠信的事情出現(xiàn)時,卻因口說無憑,難以保護自己的權利。
說到這里,我想比較一下中西方法律文化的背景。《墨子.尚同》認為法律是為了平息人類的爭端而產(chǎn)生的。《慎子》認為法律“非從天下,非從地出,發(fā)自人間,合乎人心而已”,從此處,不難看出中國法律從那時起,就不認為法律是神圣的,不是源于自然的力量,只是統(tǒng)治階級統(tǒng)治社會,控制人民的工具。相反,我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景,西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來的,也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類…”“法的始端應導源于法律,因為法律乃是自然之力量,是明理之土的智慧和理性,是合法和不合法的尺度。”法律是神的旨意,只有遵從法律,才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見,在中國不可能強調(diào)“法律如不被信仰,將形同虛設”。因為,中國的法律從古自今就沒有被信仰過,他的存在更多的是調(diào)停糾紛,維護統(tǒng)治的機器。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇7
讀完這本書,我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話:這算不得是定稿,也—是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,理論創(chuàng)新永遠不會有完稿,甚至不會有定稿,人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我,他那謙虛、認真、務實、敢于向領域進軍的學術精神也教育了我,于是我想借費老的話結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是一事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性,勾畫出中國基層—的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村,他認為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活,一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民,所以對于他們生活的認識應當是討—改造和重建的重要前提。費先生力圖使
自我的研究緊密的結(jié)合中國實際,研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中,城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的.社會變遷,使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi),而是更加迅速地流動,這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。最明顯的是—網(wǎng)絡的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子,關系的親疏是以距離的遠近來衡量的,而在近代以來,中―人情關系開始發(fā)生微妙的變化,但—還是含糊得很,倒也不像西洋的“團體格局”。可是能夠打個比喻,中—人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀,近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關系累積的群體,費先生書中也有提到,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一個家以自我的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國有句古話“遠親不如近鄰”,在中國傳統(tǒng)社會里,街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是,隔門的鄰居不太往來了,甚至是不相認識了,一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關系。當然,中國的木質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢,社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的,中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”,那就有點可笑了。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇8
曾經(jīng)以為我的命運是完全掌握在自己的手里,從貧乏的少年時代,到見證社會巨大變革的青年時代,也吃到了社會變遷的紅利。承認社會對于我的助力,靜思自己身上的鄉(xiāng)土印記。《鄉(xiāng)土中國》這本書帶領我以一個“上帝”視角去看待自己一路走來的思想變化的過程,那些留在骨血中的記憶,原來不僅是個人的思想,而是一個群體性的文化形態(tài)和文化心理。
反觀從剛剛脫離于校園生活,而成為一個社會工作者(俗稱打工人)的時候,常常會羞于承認自己來自鄉(xiāng)村,因為“鄉(xiāng)村”代表著“土氣”或“沒見過世面”,出身如何,是不可以改變的事實,但卻可以避而不談,并不想為鄉(xiāng)村做一個證明。但真正工作以來,雖然面對鄉(xiāng)村(外地人)的有色眼光,但更多的時候,一個個不甘于被固定標簽的鄉(xiāng)村人在這場社會巨變的過程中,抓住的機會,實現(xiàn)在當年可能不敢去奢望的目標。也在更多人面前脫去了鄉(xiāng)土的標簽,成了標準意義上的成功人士。出身于鄉(xiāng)村的我,也有鄉(xiāng)村人的特點,死磕和霸蠻,用力地生活,這些印記會一直跟隨著我,無論是否在城市化浪潮里留在何處。現(xiàn)在,已不再否認鄉(xiāng)村的出身,因為那些微妙的自卑心理,已隨著我對于群體性的`心理狀態(tài)的觀察而消失。在面對成功人士或許會有羨慕,也許也會有些微的妒忌,但強烈的自卑心理卻不會再存在了,因為越是了解自己越安然地與自己相處,對于自己的接納度越高,自己的經(jīng)濟能力、人格品性、精神愛好都一一坦然接受了。因為用力生活過,無愧于本心,反而沒有太多情愫去否定自己。于某種意義上,這是生活給我的一課,一堂叫做“成長和成熟”的課,那么我笑納了。
除了自我的覺知外,會去觀察周圍人和事,會試圖以《鄉(xiāng)土中國》里提到的觀點來對號入座,分析和推理猜想,是更有趣的一件事情。幼時學歷史,總覺得是很遙遠的事情。而今天在寫下這篇文章時,想到家族里我所知道的故事,近百年的家族故事與社會巨變事件相交匯,又何嘗不是一部中國近代史的縮影呢。
今天是二〇二叁年的農(nóng)歷臘月十八,如果外婆還健在的話,今天應該是她老人家的九四歲的壽辰。兒時往往是這一天,上午我在學校領完期末的匯報書,然后興沖沖地去外婆家陪她老人家過生日,親戚聚在一堂,熱熱鬧鬧。如果碰上整十的生日,那會是一個家族式的大集會,鄉(xiāng)土的單位就是家族,一個遠大于現(xiàn)在城市里最小單位的家庭,也是鄉(xiāng)土社會的底色,其實就是我們從小生活的環(huán)境,現(xiàn)在更多的是懷念。彼時對于這種各路熟人社會有些不適應,因為任何小事,尤其是“社死”的笑話總會被長久地記憶和流傳。而現(xiàn)在隨著城市化的進程,重返鄉(xiāng)村反倒是有些陌生感了,往昔尷尬的存在,現(xiàn)在只有一聲嘆息。但還是有很多相關的或者叫做“傳統(tǒng)”的部分,依然在我們的血液里,這不,馬上過年了,一年一度的返鄉(xiāng)潮已經(jīng)開始了。
當我們遠離鄉(xiāng)土,卻常在夢里縈繞。當歸期將至,卻也心怯。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇9
“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會.我們所小就被教導要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》,要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學禮,無以立”,禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性,禮也不例外。
禮,規(guī)范我們的行為,和諧我們的家庭,穩(wěn)定我們的社會。自古以來,禮是約束自己的手段,古仁人志士強調(diào)“克己復禮”,今人強調(diào)“傳家風、承家訓”。孔子曾經(jīng)說過:“導之以政,齊之以刑,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格”。孔子的儒家與法家有很大不同,儒家思想強調(diào),以德治國,反對嚴刑峻法,以禮服人,而法家思想則推崇酷吏,以法治國。孔子在這句話中就指出,以法治國能使國家穩(wěn)定,但民眾“無恥”,沒有羞恥心,只是礙于法律效力,并非主觀愿意;而以禮治國,民眾“有恥且格”,人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動的,可為人所好,即所謂的“富而有禮”。
然而,作為一個統(tǒng)治了中國千年之久的思想,它一定也存在某些不合時宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習慣,又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個人物團圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦,她從原先一個生龍活虎的少女,被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì),小團圓媳婦本來是健康活潑的,但在這個被封建禮教封閉的小城,婆婆為了讓她守規(guī)矩,甚至為了讓自己舒心,任意打罵她,團圓媳婦在極度恐懼中生了“病”,鄰居也帶著“好心”幫助她,人們這種殺人無意識,以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份,冷靜得近乎冷漠,對封建愚昧的國民進行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中,批判了封建社會下國人謀人性命,教人自虐的丑惡禍心。“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應該的,但愚昧、迷茫就是愚蠢的,可悲的.,甚至可恨的。郭巨挖窟窿時,他的兒子還玩著“搖咕咚”,抱在母親臂膀上,高高興興地笑著。讀到這,我不禁為這小孩子嘆息,焉有如此愚父?
“禮”可以救人,也可能殺人,不僅中國如此,其它國家也存在此類現(xiàn)象。在印度,丈夫的葬禮上妻子要被活活地燒死,這也是“禮”;在緬甸,孩子成年禮時要殺死幾個人,這也是“禮”。在諸多事例中,“禮”對人性的禁錮,對生命的漠視顯露出來。
由此看來,儒家所推行的禮制并不是完美的,或者說,在后人的傳承下變得扭曲,變得野蠻,不合時宜。
綜上,對于禮,我們應該理性面對,“仁、義、禮、智、信”要有,但我們不能愚禮,錯誤地盲從禮,這樣就會導致你做出一些荒唐的事,這種禮在現(xiàn)代社會看來是殘忍的。因此,禮要達到治,要能適應現(xiàn)代生活。隨著時代的發(fā)展,禮不是唯命是從,不是三叩九拜的繁文縟節(jié),更不是是非不分的愚忠。而是一個人對道德的理解和詮釋,一個人對文明追求與展望。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇10
費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》,篇幅短小精悍,文字飽含深思,讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國,并不是中國社會的具體素描,而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系,支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。
“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話,便揭示了中國社會的特性,這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國,中國人過著直接有賴于泥土的生活,像植物一樣在一個地方扎根,在悠長的歲月里,熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習性,世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學習,最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中,作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認識。實際上,“愚”是智力問題,而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”,即知識問題,這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導致的。作為面對面社群,鄉(xiāng)下人反復地在同一生活定型中生活,空間阻隔和時間阻隔小,比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字,直接接觸的語言更勝一籌。簡言之,需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當?shù)模驗槲淖趾驼Z言只是傳情達意的一種工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情達意的功效是有限的。作者也指出,只有中國社會鄉(xiāng)土性的'基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
本文中,我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構(gòu)。一個差序格局的社會,是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。作者做出了精辟的比喻,差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局,是團體格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷,接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳,創(chuàng)造、學習和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里,“倫”即差序,私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述,介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國,分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力,極富鄉(xiāng)土氣息,讓我感觸良多,能更好地認識和理解具體的中國社會。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇11
通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理,見識頗長。說實話,以前并不怎么關注這方面的書籍,但初讀這書后有太多的感受。作為新時代的大學生,也應該多去讀讀這方面的書籍,不讀你無法體會其中蘊含的深刻哲理,它會讓我們對鄉(xiāng)土社會有更深刻的認識和了解。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”書中所說的“鄉(xiāng)土中國”,并非指的是中國的鄉(xiāng)村或者說中國鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性,而是說中國社會是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的影響。盡管,隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展,中國出現(xiàn)了許多很發(fā)達的城市,中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊,但中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的,為什么中國人不太懂的反抗?很多時候,當我們與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候,首先想的是約束自己,以和為貴。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過細讀此書,才發(fā)現(xiàn):原來是因為中國人的祖先是靠天吃飯的,在人們對自然還一無所知的時候,只能崇拜它,順應它。深以為然,這本書給了我一個比較完整的答案,中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的
順應。其實,這只是中國社會鄉(xiāng)土性的一部分。
通過通讀《鄉(xiāng)土中國》,我發(fā)現(xiàn):我們的文化、我們的習性等很多東西都可以從土地里找到,比如,中國人的含蓄和富有人情味,再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn),我們中國人是有根的.,這個根已深深扎在土里,其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變,這就好像樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。
關于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代,當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,費老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在,中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了,平等和契約必然代替道德來管理社會。那么,中國究竟何去何從?這些問題都一一可以從書中找到答案。
時過境遷,隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展進步,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化,但費老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者,費先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國社會,用辯證反思的觀點觀察中國社會,這樣的方法在新時代的今天理應被繼承,被發(fā)揚。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇12
看到書名的瞬間,我最先關注的不是“中國”,亦不是“鄉(xiāng)”,而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”,更多的有一種蔑視、看不起的感覺。例如別人說你穿的很土氣,沒人會以為別人是在夸贊他。但在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后,我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變。
“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點:其一,土地的重要性。其二,不流動性。其三,熟人社會。
中國社會有鄉(xiāng)土性,在農(nóng)村生活,以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),我們就去后山上挖野菜。現(xiàn)在想想,野菜的出現(xiàn)真的很神奇,你不播種它也能自身生長。我們挖的是薺菜和苦菜,挖它們并不困難,后山的田地里到處都是,拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水沖洗一下,蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年,人們也能從這些田地里的野菜果腹,這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主,人們被禁錮在土地上,自然也受土地的影響較大,“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中,即使我們換了居住地,也仍然會選擇先進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關系上是不流動的`,耕地是固定的,糧食的富足,人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化,同等的土地養(yǎng)不起那多人,就會出現(xiàn)分家的情況,一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關系上是不流動的,重視安土重遷,但各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國社會有一個數(shù)量較大的階級——農(nóng)民階級。農(nóng)村人員流動性差,農(nóng)民之間互幫互助,一起耕種勞作,一起保衛(wèi)家園。為了各個方面的便利,聚居在一起。農(nóng)民因為土地的影響,安土重遷,久而久之,聚居的人們之間變得熟絡,形成了所謂的“熟人社會”。因此,鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會,這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國》,我對“土”這個字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的轉(zhuǎn)變,我也發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象,之前我們提到農(nóng)村,印象可能是破舊、貧窮,人們都是從農(nóng)村去城市生活,但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村,去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農(nóng)家樂……
費孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是人們對土地的依賴,也就是在文中提到的“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國》之后,發(fā)現(xiàn)費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識變得通俗易懂,值得反復回味。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇13
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期,根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此,追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念,是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。
《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性,但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎的特性。
關于這本書,費氏在這本書的后記中寫道:“《生育制度》可以代表以社會學方法研究某一制度的嘗試,而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費氏在“鄉(xiāng)村社會學”課上所講內(nèi)容的整理,除后記外,全書共14部分:“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況,為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架;“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式,從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟社會;“差序格局”、“維系著私人的.道德”和“家族”三篇又成一體,通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團體與社區(qū),并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同;“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題,從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序;“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權力的歸屬將權力分為四類:橫暴權力、同意權力、教化權力、時勢權力,橫暴權力類于傳統(tǒng)之軍政權力,同意權力類于今之法治的和平暴力,教化權力類于宗教教化之權而時勢權力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列;最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度,以其動機是否為單純生存需求為界,辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。
中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權的的社會,中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權力。然而,從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的,更有些甚至直接威脅政權的統(tǒng)治,許多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會,反思這些歷無數(shù)政權更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在,反思在顯性的暴力政權下究竟還隱藏著哪些隱性權力或者權力集合。“以史為鑒”,不止是為了“知興替”,更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子,今天的改革要想成功,就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由,這樣才能更好地對癥下藥,不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。
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