《烏合之眾》讀后感
讀完某一作品后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的《烏合之眾》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《烏合之眾》讀后感 篇1
合上整本書，強烈引起我共鳴的觀點主要有三：
一是關于群體的無意識行為。正如作者所言，群體是易受暗示的，你以為自己獨立做的決定往往包含了他人的暗示及影響。一些愚蠢的、違背內心原則的做法在以個體存在時是絕不會做出的，但被冠以群體之名時會有種莫名的力量讓你投入其中。“群體”的存在，會給予人一定程度的安全感，也很容易讓人相信所謂群體的判斷。
二是“群體不受理性的影響，只受情緒的支配”。讓我最有感受的便是微博上多次發生的新聞反轉事件，比如今年的廣州某小學患哮喘女孩遭體罰致吐血事件、茍晶事件、羅冠軍事件。這些事件最后呈現的真相總讓人意想不到，且一次又一次消費了網民的感情。我自認為自己還是能夠獨立思考的，但當我看到這些令人憤怒的新聞時，我也和大多數義憤填膺的網友一樣，自然而然地站在弱者的立場相信弱者的話，結果好幾次被真相啪啪打臉。即使這樣的新聞層出不窮，但總有一堆人不長教訓，在沒有足夠證據的前提下對某人某事妄加評判。
《烏合之眾》提到說：“在群體中，累加的不是智慧，而是愚蠢。"不管你是聰明厲害的人，還是普通平凡的人，很多情況下做出的反應都是一樣的。我是從黃執中學長的`微博了解到羅冠軍事件的，即使是辯論大神
黃執中在看到該事件涉及的社會敏感問題時也難免情感占了上風，在沒有一定證據的情況下對此事作出了評判。我們都處在后真相時代：事件的真相在話題中發生一次次的顛覆重塑，情緒一浪高過一浪，公眾不關注真相，只是著力于道德的審判和情緒的渲染，甚至期待反轉，但一旦真相被揭開，公眾卻已將事件的原委淡忘。
《新聞學》概論里，闡述了后真相時代的基本特征：“情緒在前，真相在后；認知在前，真相在后；成見在前，客觀在后。”我們以為我們在利用輿論伸張正義，實踐上卻成為了罪惡的幫兇，成為了群體中的一個工具人。
三是關于斷言的說服力。書中討論了如何說服選民群體，其中寫道：“在選民面前，候選人必須哄騙群體，就算用最離譜的騙術也不過分，再加以異想天開的承諾，才能完全征服選民。"我的腦海里不由自主地想，這說得不就是特朗普嗎？而現實證明，老是騙人的特朗普卻收獲了世界各國的關注與名氣。
《烏合之眾》讀后感 篇2
翻看《烏合之眾》那幾個小時里，內心不經感慨到群體的可敬可畏�；蛟S受時代的限制，書中的一些觀點不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時間久遠，群體心理和行為異常契合的現象，或許是來自人類本身的某個基因。
現代信息社會中，我們也宛如“烏合之眾”，也會盲從跟風。在全球信息化時代，多元化的價值體系與全球化的`信息爆炸，使我們愈發依賴信息共享，并追求群體的認同感和權威的支持，往往忘記獨立思考。
集體無意識，這是勒龐著述的一個基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點。勒龐說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方�！边@個比喻非常恰當，生動形象的體現了個人被群體化后的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發強烈的原因。社會中傳銷組織及網絡暴力和網絡假消息，體現的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執的特征，而在網絡上便會形成所謂的道德綁架。若單純認定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象�！稙鹾现姟芬虼颂岢觯罕姴⒉恍枰胬恚骸叭罕姀膩砭蜎]有渴望過真理，面對那些所謂的證據，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人�！币簿褪钦f無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。
在現代社會,人們非常渴望獲得正確的信息,得到真理,正確認識世界和萬物,前提是學識和科學,才能辨證。
合上書之后，腦海里面浮現著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個人都有一個‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個人的命運。”在社會進步和個人進步層面上而言，對于個人，要做到舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒很難，但是個人獨立意識的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個人追求，正所謂有道無術，術尚可求也。有術無道，止于術。
《烏合之眾》讀后感 篇3
《烏合之眾》是社會心理學領域中最具影響力的著作，對個人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業之后，走入職場，學習的第一件事情就是融入。但每個個體都有自己的個性，想要融入一個群體而保留自己特色，談何容易？
假期帶娃，發現幼兒園開始，孩子們已經有了自己的圈子。不認識的孩子想要融入圈子一起玩，真的很困難。對于孩子來講，需要勇氣，需要幫助，需要自己走出去。
聯想到我們自己，從小學到初中、高中、大學，大學畢業，進入公司，呆得不滿意，重新選擇一家公司；這些都是我們重新融入群體的事件。
記得初入職場，進入一家知名快消品企業，懷揣夢想努力學習。但過于努力和勤奮讓帶教人忌憚，被部門的其他同事排擠。于是，開始放下自己的個性，跟隨大家一起組局聚餐出游。對于工作開始盲目抱怨，從眾讓自己泯然眾人矣。后來才知道，原來，他們不是排擠我，而是排擠我努力的樣子。
龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方�！边@個比喻生動形象的體現了個人被群體化后的表現。
群體的特征概括來說有一下幾個方面：
1、組成群體的個人個性消失，感情和思想轉向同一個方向；
2、環境的變化導致群體性格的變化；
3、群體中的個體互相傳染并易受暗示；
4、群體往往沖動、易變、且急躁；
5、群體可以產生幻覺，因此他們的證詞常常毫無價值；
6、群體想象力改變著傳統書中記錄的神話；
7、群體的情緒夸張且單純，同時由于缺乏理性，因此群體具有偏執、專橫和保守的思想，并具有雙重的道德標準。
近年來，網絡的'盛行帶來了網絡暴力。
四川德陽，因泳池沖突，兒科醫生承受了網絡暴力而自殺。
重慶公交墜江，網絡上一時將矛頭指向紅色轎車，真相大白后譴責的不僅僅是與司機吵架之人，還包括車上的所有乘客。
這樣的案件體現的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的特征，在網絡上便會形成所謂的道德綁架。
很喜歡《烏合之眾》中的一句話：“看透盲從的多數人，成為領先的少數人�！弊x了這本書，結合生活和工作經歷，我認為做事情不能頭腦發熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后，再仔細分析，謹慎處理。在集體生活中，更要堅持融入集體的同時，保持自己的思想與原則，講融入，但不盲從。
《烏合之眾》讀后感 篇4
中國有句老話，叫“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝�！倍正嬤@本書正是分析了三個和尚所代表的“群體”表現。
《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因為在勒龐的對群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂福，或新疆地區的各種群眾事件)、議會、選民、陪審團等特殊團體來分類分析。
當然，值得強調的是，作者將群體分為兩個部分：
一、異質化群體
1、無名稱的群體(如街頭群體)
2、有名稱的群體(如陪審團、議會等)
二、同質性群體
1、派別(政治、宗教等)
2、身份團體(軍人、僧侶、勞工等)
3、階級(中產階級，農民階級等)
作者全書研究的都是異質化群體，正是令我失望的點，本是抱著學習營銷社會群體的心理去的。因為之前對于這本書有太多的贊譽，口口相傳，等到我認真看后，發現由于作者年代(法國大革命時期)和涉及領域(主要是政治)的限制。只能說對于當今微博上的各種民眾事件或政治觀點看得更透徹。營銷的啟發卻沒想象中那么好。
關于營銷的啟發，大概就覺得應該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊買東西的心理，商店人多人少的'心理、或者在產品上造成消費者很多的感覺。
在政治方面，作者有個很有趣的觀點。勒龐認為，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的，其投票結果不會有太大影響。(陪審團群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細節》講座時，也涉及到民眾素質與投票結果正相關的擔憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學生們津津有味的聽著會不會也與老師先塑造好的名望有關。
當然，這本書確實是本不錯的書。特別是在政治領域有著仍然不過時的見解。弱弱說句，這本書是本好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚揚時，你可以引用幾句早已準備好的句子，發表下自己的看法。
《烏合之眾》讀后感 篇5
看了董事長推薦的《烏合之眾》一書，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結的大眾心理其實并不陌生，在生活中隨處可見。而一百多年前如此系統細致的研究，更加讓人敬佩發人深省。群體的野蠻沖動本能、偏執易怒特質很容易讓個體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應該思考的命題。
勒龐說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”這說明了個人在群體中的微不足道，但也恰恰說明了無沙不成塔的道理，群體的力量雖然強大，但每個成員也發揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負責任的群體則很可能越走越遠甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說：法不責眾，因為群體的數量龐大，群體中的個人難以被追究責任，以致群體成員對于責任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯想到了，當今社會普遍存在的網絡暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發的紛爭、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會因個別人的一句“會不會訛人��？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺加入了消極負面的群體產生的社會現象。相反，如果網絡上經常出現真善美的文字，路遇他人有困難主動伸出你的手，情況就會截然相反，這就要求我們時刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會加入許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺，我們在其中的角色一定要準確恰當。我很慶幸自己加入了一個以“為人民服務”為宗旨的群體—南昌水業集團，這個群體始終堅持服務民生和回報社會的.責任意識。圍繞“三個一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴格履行社會服務承諾，大力開展扶貧助教、慈善捐助、無償獻血等社會公益活動，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會認可。
團隊不斷踐行科學發展、創新發展、跨越發展的新路子，朝著邁進“全國環境產業集團第一梯隊”的宏偉目標揚帆奮進，作為其中的一員，我們的目標不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個，你依然可以懷抱夢想、堅守本職，筑墻之磚，為磚比石堅，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會遠離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
《烏合之眾》讀后感 篇6
《烏合之眾》這本書是我學習社會心理學接觸的第一本心理學著作，看完之后我對作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對群體行為細致入微的觀察和對群體心理細膩的刻畫所折服，另一方面我卻也對他過分宣揚個人英雄主義以及強烈的種族歧視而感到不可理喻。《烏合之眾》是一部美麗與丑惡共存的作品，接下來我將根據我的理解對這部作品做一些解讀。
1、群體心理的確存在
我們總認為自己能夠隨時保持自我，所以一直忽視了群體心理學的存在，但實際上群體心理學不光存在而且對我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當個人融入一個集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開始放棄了自我思考而是開始聽從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動，行為上也開始表現得順從群體意志。
2、群體心理的產生原因
一旦個體混跡于群體當中，在喪失了理性思考的能力后，他們對事物批判的標準便變成了一些簡單的外在標尺，例如身處群體的人們總是覺得自己所在的陣營人越多其在倫理道德上占的優勢就越大。勒龐在書中提到這種錯覺實際上是一種自我保護，與更多的同伴呆在一起既是對他人判斷的一種依賴，也是即使自己犯錯但因為人多逃避處罰的可能性就越大這種心態在作祟。
3、群體心理的愚蠢
歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰時德國發生的對猶太人的種族清洗。希特勒在當上德國總理后在全國范圍內大肆宣揚熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國一戰的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的`這些言論是如此的低俗和幼稚，一個成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實是想要掠奪猶太人手中的財富，可就是號稱嚴謹的德國人卻對猶太低劣論狂熱地追捧，據不完全統計二戰中死在種族清除中的猶太人達600余萬，這個就是群體的愚昧。
對于書中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應我沒有更加深入的研究，但在道德上對于這種種族歧視我不能茍同。整本書讀下來我對“人多力量大”這句話有了更為深刻的認識，但在了解了群體劣根性的同時我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。
《烏合之眾》讀后感 篇7
《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會心理學的經典之作，早有耳聞，細讀起來，頗為震驚，覺得應該早點。
“烏合之眾”并不是一個正面的詞匯，聽起來有一種魚龍混雜的感覺。從某些層面來說，這本書與其說是社會心理學的書籍，不如說更像是一本政治心理學或者說是宗教心理學的書籍。書名上寫的是大眾心理學，個人感覺它卻并不適用于所有群體，但確實比較適合用于研究“烏合之眾”。結合很多社會現實，它很多時候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會現象，讀著頗有意思，同時又不停的反思自己，是否在不知不覺中也成為了“烏合之眾”。
書里強調，孤立的個人可能是個很有教養的個人，但在群體中個人卻會變成了野蠻人—即一個行為受本能支配的動物，他表現得身不由己，殘暴而狂熱。個體在群體中是沒有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會自覺或者不自覺的進入盲從狀態。人們在某種需求的驅使下，形成或者被形成一個群體，這個群體一旦形成，就成為一個沒有智力的野蠻巨人，這個巨人沒有邏輯推理能力的，不能辨別真偽或對任何事物形成正確的.判斷。這個群體特別容易走向極端，易于受到煽動，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來。這個巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個人平時謹小慎微，什么都不敢做，可當他處在這個群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車、圍攻門店等等行為的人也許平時就是個謙謙君子。有時候某些明明不合常識的觀念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養生專家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學歷精英。
個人進入到群體中的變化，是道德、情感、觀念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時候讓人覺得難以理解、難以置信，讀了此書，又覺得是在清理之中。借用別人說的一句話，一個人是孤獨的，和一群人在一起時是愚蠢的，并且孤獨的。
書里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見的內容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺得書里的理論也是能夠自圓其說，某些時候還是頗有道理，很值得一讀。這本書至少給了我們一個思考的機會，我屬于哪個群體？這個群體到底是什么？在某些時候，我們到底是誰？代表了誰？又被誰代表了？
《烏合之眾》讀后感 篇8
每個人都有自己的缺點，都有自己害怕的東西，這或多或少的源于過去的陰影，包括童年時期的陰影和長大后的陰影。我一直以來都在尋找一個可以改變自己的辦法，從接觸心理學以來，我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格，導致我很自卑，很壓抑。我越是自卑越是無法改變自己，反而變得越來越不自信。
直到我在知乎網上看到一些關于接納自己問題回答，里面說到一個人只有接納了自己才能改變自己。里面推薦了這邊書《接納不完美的自己》，作者是一個曾經吸毒、喝酒等有各種陋習的人，但是有一天她覺醒了，寫下了這本書。里面提到一點讓我頓時眼前一亮。每一個人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過一個人的內心，你可以窺見全人類的思想和情感內涵。只要外部條件成熟，任何思想和情感都可能在任何一個人身上表現出來。
本書中的不完美指的是我們內心中消極的一面—破壞人際關系、扼殺精神、阻撓我們實現夢想的那一面，也就是心理學家榮格所畏的'“陰影”。那些盡管屬于我們，但我們卻極力掩飾、拼命否認、不愿承認的東西。
我們之所以要接納和包容內心中的陰影，為的是找回完整的自我，結束生活中的痛苦，讓自己不必再欺騙自己，也不必再欺騙整個世界。只有承認了某種特質的存在，我們才能接納它，擁抱它。一切消極的特質都可以起到積極的作用，關鍵在于我們看待它的態度。只要我們能夠放下心中的包袱，解除偽裝，就可以在很短時間內體驗到如釋重負的感覺。
發掘出隱藏在陰影中的特質之后，我們要做的就是接納和包容這些特質。承認自己具有某些特質，并不代表你就一定要喜歡這些特質。對于任何一種特質，都可以問自己三個問題：我過去是否曾經表現出這種特質？我現在是否正在表現出這種特質？在某些情境下，我是否有可能表現出這種特質？只要你對其中任何一個問題的回答是肯定的，就需要對這種特質予以重視。
向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內心的沖動。不要偽裝。不要否認自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美，因為讓我們把自己禁錮在牢籠里的，正是對完美的過度向往和追求。我們每個人都是矛盾的統一體，是光明和黑暗融合的產物。追求完整，追求光明和黑暗的調和，這才是我們應該努力的方向。
《烏合之眾》讀后感 篇9
為了每個星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫。本周和大家分享一本書——《烏合之眾》。
這本書有一個很奇怪的觀點和大家正常思維的觀點有點不同，本書認為，一群人的在一群的力量會相對于一個人削弱，一群人在一起智慧會下降，一群人在一群會更加容易傳遞負能量，并列舉出了許多事實證據。讓人看了，馬上就覺得，好像是有些道理�，F在的社會還是比較提倡人多力量大的觀點的`，而這本書也是從反面的角度去說明，大眾的一個心理，打一個比方來說，三人成虎的成語大家都聽說過，一個人說和你說，在大街上看到老虎，你是不相信的，當有第二個人和你說他在大街上看到老虎，你可能會有點遲疑，他怎么和別人說的一樣，當第三個人說到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當有一堆人都在談論這大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應”。而實際上大街上并沒有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現了一只老虎，相對于來說，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無知，實際上大街并沒有老虎。這個例子說明，當群體在一塊，相對于正能量，他們是更容易產生負能量了，所以本書戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。
對比我們相信生活中一樣，本來你是一個獨立的個體，有獨立的思考能力、聰慧，但是當身邊出現一些群體，不斷在否定你認為的很多事情，不斷的去批評許多東西，慢慢的你也會變的和群體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的個體其實還是比較難的，這是心理學上比較有趣的現象，大家都是群居動物，很容易就會在一起，也會很容易被影響。維持本心，確實艱難，連偉人們也很難走出這樣的困境，更何況蕓蕓眾生的普通人呢？
開個玩笑的總結，如果你想要別人認同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達到你的目的。這也是心理學上比較有興趣的東西。
題外話，可能是自己太久沒看書，所以其實這本書也不是很看得下，經�？戳撕竺�，忘記了前面，專注力不夠，要加強閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個夢，夢到自己正在逐漸喪失一些能力，夢里又描述不出來，不過也是，很多能力本來就是用進廢退的，不用自己會生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來這個舒適的圈子，多去為自己努力點。
《烏合之眾》讀后感 篇10
個人有意識的行為，會逐漸被群體無意識行為取代
處于群體中的個人，其個人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個性被共性泯滅的同時做出被情感支配的極端暴躁行為或認知偏差。換句話來說，個人一旦進入群體之中，他的頭腦和個人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會因為群體責任感的消失而得到強化，道德約束范圍的夸大使得個人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發。
由于群體中存在無思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領袖更像是被賦予了神學的地位和意義，并在外在形式上體現為“宗教的語言”，絕對崇拜與無條件信服，特有的偏執和無端的妄想構成群體的感性信念，并進一步加深了群體組織被統治和被壓迫的低劣地位。
要想很好地領導一個群體，那么領導者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因為真理從來都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動性，在現實生活中我們總能聽到的學生思維，就是對現存教育體制現象的完滿體現。
我能想象到的關于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監獄長遇害
無意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無回擊之力，人們如同被牽線的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發現這一現象，在很多演講或者辯論當中，情緒感染往往比理性邏輯帶來的沖擊強大的多，“觀察觀眾的表情變化，來判斷自己每句話所達到的'效果如何，從而得出采用什么論證證據最為有效的結論”“隨時根據現場的反應來改變自己的措辭和演講方式。”
通過這本書，我收獲到：
1、保持理智和獨立判斷的能力，時刻采取第三人稱的監督方式，隨時跳脫集體環境審視自身行為。
2、主動培養自己的思辨能力，對待事物要現有自己的觀點，然后再去補充自己匱乏的思路。
3、根據群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務是征服其中的靈魂人物（因為他們是可以左右普遍觀點的核心人物），其次明確群體想要的幻想
4、不要小看信仰的力量
《烏合之眾》讀后感 篇11
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個人的道德水平低；他們的智力比個人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低；他們缺乏自身的判斷力，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾。”
對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱其為當之無愧的名著，其極為精致地描述了集體心態，指出當人是一個孤立的個體時，其有著自己鮮明的'個性化特征；但當其融入了集體之后，他的所有個性都會被這個集體所淹沒。也許未閱此書的人會不以為然，覺得自己可以在集體活動中保留自己的個性，但當你深讀下去，會驚覺勒龐竟能將群體的特點剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個體到處于群體中的個人的轉變血淋淋展現在讀者面前。同時也會質疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？
不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子�！稙鹾现姟诽岢隽怂膫�觀點，群體無意識，群體不關心事實，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數選擇，其實并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會說會，但是當大家做出相同的選擇而你不同時，你內心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風。
我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來推動和創造，但是這種前行并不一定存在實際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書的觀點未必全是對的，但我們仍要對我們的天性提出質疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實現自我價值？如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實現自我形態的轉化。請各位務必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發，歸來愿仍為少年。
《烏合之眾》讀后感 篇12
《烏合之眾》是一本心理學類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現象或者對民眾有較大影響的歷史名人來發表自己的看法。將這些看法總結起來就成了這本書–《烏合之眾》。
行文結構先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開始詳細解說與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過三個群體特征來統籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個社會是由數量眾多的烏合之眾所構建的，因此群體才會被需要，才會被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個人，無論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進行解剖如同醫生通過手術將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。
書中部分觀點個人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價值觀以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個群體的一員，對一些問題的認識有所偏頗也能有理解�？赐瓯緯瑑刃南敕ㄅc情緒都有些復雜。不可否認作者揭示的.群體特征在當下的世界確實存在，甚至有時覺得自己就是其中一員。比如網絡這個群體，就像是茶余飯后無所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調查真相，只是順勢推波助瀾，然后網絡暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網絡公關都能成為一種職業，只要給錢就能顛倒黑白。網絡之外，現實中的事實如何都抵不過網絡上大眾所認同的事實。
任何社會都應該有一個正確的發展方向，任何現實都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發展。社會的正確發展是客觀的，與標榜民主和自由無關，與個人意愿也無關，所以不應該被民主和自由所綁架。每個人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個人都是獨特的個體，因此每個人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因為如此，每個人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個求同存異，和而不同的世界。
《烏合之眾》讀后感 篇13
現代社會以前是一個強權者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀，都是專制的、獨裁的。我們首先不要給專制、獨裁定性，不要很隨意的說專制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨裁的利弊。
自從現代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權力就逐漸被分散化。一個人獨自決策的組織格局逐漸被替代。現代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀以來，乘著馬克思主義的東風，亞非拉的殖民地開始了獨立運動，擺脫西方強權的時代到來。隨之而來的是，殖民地內部的強權被呼喚出來，亞非拉的領頭羊帶領羊群去抵抗西方強權。貧弱的殖民地人民需要一個精神領袖。斯大林、、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來。這是弱者革命的第一個里程碑。
隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現領頭羊。因為大眾時代已經到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現代電子科技技術的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來。
利比亞的.人均GDP一萬多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權利。吃一斤肉的時候不鬧事，吃五斤肉的時候反倒要鬧事了。因為吃五斤肉的時候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學了、可以聽見西方的價值觀了。
民眾是容易被鼓動的、容易被宣傳所左右的。當穿著西服回來的留學生告訴卡扎菲放棄核武器的時候，卡扎菲也迷茫了！
如今的世界，從國際格局上看，是新戰國；從階層上看，是政治、軍事、經濟、文化的上層利益集團獨裁，下層民眾盲目無意識的狂躁不安。
但是現代社會是一個高度依賴的社會，整個社會是一個體系。任何一個小問題都可能導致整個社會難以運轉。假如現在電網斷了，則整個社會必然癱瘓。所以狂躁過后還是不能解決問題。
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