《易經》和《黃帝內經》讀后感

5小時前　　陰陽是世界的本質，是闡述整個世界的基本的“論”，陰陽的沖和轉化是成就世間萬物的基本原理和規律；闡述和運用這些規律以達到某種目的的典籍，都叫“經”。《易經》是運用陰陽關系進行邏輯推理來彰往查復的實用技術手冊，《黃帝內經》是運用陰陽關系辨證施治來救死扶傷的實用技術手冊。《易經》和《黃帝內經》是并列的典籍，分屬不同的門類，其共同的理論基礎是陰陽關系。 　　很多學中醫的人有這樣的認識，認為中醫學是巫醫的實踐與易理相結合的產物。其實，兩個不同門類的并列的技術書籍之間，并不存在誰主導誰、誰結合誰的關系，《易經》從成書的動機上就不是用來創立和規劃醫學的。它們的關系好比工業會計和商業會計，兩者是在各自的經營范疇里本著會計學原理產生和細化的，工業會計不會對商業會計有什么指導性決定性的影響。之所以會有這樣的誤解，是因為儒家把《易經》推為六經之首，而且這種排序得到了學術界廣泛認可，所以漢以后的中醫大家，在中醫理論的論述中，提及陰陽概念和關系時，會不自覺地把易經原理當做理論根據，這才形成了后世醫家言必稱易的局面，這樣一來，中醫真正的理論本源——陰陽——長期以來反而受到了廣泛的忽視。很多學習和從事中醫的人，因為《易經》對于陰陽關系的對立統一的表述在他們心中形成了定見，所以在這個先入之見的基礎上，對陰陽關系在中醫里的體現，理解上就會失之簡單、偏頗。 　　一臺汽車的陰陽氣血表現在什么地方？運轉中的發動機是陽，靜止的車身是陰，這臺車就是一個負陰而抱陽的狀態，怎樣才能做到“沖氣以為和”呢？你得把處于分離狀態的離合器切合上，也就是掛上檔，讓發動機和車輪之間產生聯系，動力才能傳到輪子上讓它轉動起來。當車子輕快平穩地跑起來之后，車子就有了生命力，不再是一堆鐵皮，這叫做“陰陽相博謂之神”。 　　從《素問·陰陽應象大論》的表述中可以看出，陰陽是世間萬物存在的大背景，但世間萬物對陰陽的反映是不同的，水火對陰陽有征兆的作用，其他的萬物上下左右男女只有指示的作用。指示是對已經發生的狀態的反映，征兆是對尚未發生的未來狀態的象征，這個區別是非常關鍵的。該論有兩句應該特別摘出來放在一起看：“水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，血氣之男女也。”水火是陰陽的象征，也是血氣的象征。 　　那么，為什么水火會被作為陰陽的象征，尤其是作為男女氣血的象征？水火有什么顯著區別于其他五行萬物的特性嗎？有的。那就是它們的流動性。金木土三類都是固態的，水是液態的，火是氣態的。水和火沒有固定的形態，表現的是非線性的、不確定的、未知的、可變的性質，陰陽在沖和作用過程中表現的狀態，無法用固定不變的物質概念來表述（現代科學在這一點上走入了機械唯物論的歧途，好在一些理論物理學家已經開始意識到并做了大量的工作來糾正它），水火自身具有的特性正好是最佳的表現形式。人體的氣血運行也是這樣。 　　金木水火土，代表五大類物質，金和土代表無機物當中的金屬和非金屬兩類；木代表有機物中的植物；水和火，除了代表它們自身之外，還因其具有動性而共同代表有機物中的動物類（含人類）。從這點看，用水和火來表現生生不息的陰陽關系以及人體血氣運行規律，并非出自有意識的挑選，而實在是自然而然的非其莫屬的。 　　結論的一句，套在哲學框子里，就是同出是矛盾的主要方面，同類是矛盾的次要方面。

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