中醫專業畢業論文范文(2)

　　篇二：2017中醫專業畢業論文范文

　　【摘要】從古至今，許多養生學家都認為睡眠與養生息息相關，良好的睡眠取決于多方面的因素，如睡眠的時間和時限、睡眠的環境、睡眠的姿勢、睡眠的情態等等，而在這些方面前人已為后世積累了許多經驗，值得我們重視與借鑒。

　　【關鍵詞】睡眠;養生

　　睡眠，通常認為是由于身體內部的需要，使感覺活動和運動性活動暫時停止，給予適當刺激就能使其立即覺醒的狀態。良好的睡眠是產生和儲備能量的過程，就像車子開一段時間后需要進入加油站充電加油一樣，良好的睡眠可以修復我們疲乏的細胞，產生新的能量，造就更強的免疫力。

　　1 睡眠時間和時限

　　1.1 時間:我國古人在長期生活實踐中已逐漸形成了“日出而作, 日落而息”的作息規律, 根據天人相應的觀點, 對四時的起居時間作了相應的論述。如《素問四氣調神大論篇》：“春三月夜臥早起，夏三月夜臥早起，秋三月早臥早起，與雞俱興，冬三月早臥晚起，必待日光”。明謝肇撰的《五雜俎》卷十三事部一里說：“讀書不可過子時, 蓋人當是時, 諸血歸心, 一不得睡, 則血耗而生病矣。”晉葛洪在《抱樸子極言》也說：“寢息失時，傷也。”

　　1.2 時限: 吳清忠認為人體造血的最佳時段是從下午天黑之后到午夜一點，而且必須是達到深度睡眠的狀態，一個人每周至少保持午夜12點以前累計有8小時的睡眠。[1]

　　清代著名養生學家、文學家曹庭棟著的《老老恒言晝臥》曰：“每日時至午,陽氣漸消,少息以養陽。時至子,陽氣漸長,熟睡所以養陰”。《靈樞大惑論》也說：“陽氣盡則臥，陰氣盡則寤”。在中醫來看，睡眠其實就是一種人體陰陽交替的現象，子時和午時都是陰陽交替之時，也是人體經氣“合陰”與“合陽”的時候，睡好子午覺，就有利于人體養陰和養陽。

　　由此看來，睡眠更注重質量與有效性，即以精神和體力的恢復作為標準。古人說:“凡睡至適可而止, 則神寧氣足,大為有益。多睡則身體軟弱,志氣昏墜。”[2]

　　2 睡眠環境

　　明高濂撰的養生專著《遵生八箋》中的`《起居安上卷》說:“所寢之室,名安樂窩, 冬暖夏涼,遇有睡思則就臥。”生命的三分之一都要在這“安樂窩”中度過，所以應該注意它的美化。《千金方備急千金要方》卷二十七養性道林養性第二曰:“居處不得綺糜華麗,令人貪婪無言,乃禍害之源,但令素雅潔凈,無風雨暑濕為佳。”

　　宋代養生家溫革在《瑣碎錄》中說：“臥處不可當風，恐患頭風，背受風嗽，肩受風則臂疼，善調攝者，雖盛暑不當風及坐臥露下”。風為百病之長,最容易侵襲人體而致病，出現頭痛、耳聾、面癱、癮疹、肩背冷痛等。所以臥處有風, 應該急避開, 尤其是體虛年老之人。《瑣碎錄》還說過：“臥處不可以首近火，恐傷腦。”如果在臥具邊安放火爐之類的東西，日久便會引動火氣，妨礙睡眠，而且由于近火，溫度可能過高，睡著后容易掀被，反而容易著涼。

　　北宋張君房攥寫的道家典籍《云笈七簽》云:“夜寢燃,令人心神不安。”南宋真德秀《真西山衛生歌》也曰:“默寢暗眠神晏如。”中醫學也有“神安則寐”之論, 就寢即滅燈, 則目不外眩, 神守其舍也。日光為陽氣之精華, 故日間人的陽氣得以增強, 處于優勢, 體內的生理活動亦處于升、動的狀態, 神志清醒,不易入睡。若夜間燃燈而臥,燈光雖然不及日光純盛, 亦為陽熱之源, 可擾動體內陽氣不得安伏于營陰, 阻礙人體進入睡眠的狀態。[3]此即宋末元初人李鵬飛撰養生學著作《三元參贊延壽書》中所說的“燈燭而臥,神魂不安”。另外，齊梁時代著名醫家陶弘景在《養生延命錄》里也說過:“凡臥訖頭邊勿安燈,令人六神不安。”

　　3 睡眠姿勢

　　在《希夷睡訣》中提倡右側臥時屈右足，屈右臂，以手承頭，伸左足，以手置于股間。[4]佛門稱此式是“吉祥臥”。《道藏 混元經》曰:“仰面伸足睡, 恐失精, 故宜側曲。”《道藏》中《修真十書衛生歌》云：“臥不厭覺貴舒”此即“ 睡不厭屈,覺不厭伸。”孔子在《論語》中也說:“ 寢不尸”。《千金要方養性道林養性》說：“屈膝側臥，益人氣力，勝正偃臥。”《老老恒言安寢》也指出：“如食后必欲臥，宜右側以舒脾氣”。

　　于上可知，古人們均認為右側臥睡比其他任何睡姿都好。而現代研究也證明了右側臥有利于心臟功能，還有利于消化系統的運化吸收。因為, 心臟位置較高, 有利于心臟排血, 并減輕其負擔; 肝臟位于右側最低處, 可獲得較多的供血; 胃向十二指腸和小腸通向大腸的開口都向右側,所以右側臥位有利于食物在胃腸內運行。[5]

　　4 睡眠情態

　　心神是睡眠的主宰者,神靜則寐,神動則醒。大怒大喜深思則陰陽不和,神不守舍,很難入睡。唐代李群玉《火爐前坐》：“孤燈照不寐,風雨滿西林。多少關心事,書灰到深夜。”這就反映了作者因思慮而不眠的睡前情態。

　　古人認為寤則神棲于目,寐則神棲于心,心靜無欲則能入睡,心情煩躁,雜念紛紜,常常難以入睡。[6]古人并詳細介紹了睡心的方法,戰國早期莊子所著的《南華經》記載睡心有“操縱”二法：“ 操者,如貫想頭頂,默數鼻息,返觀丹田之類,使心有所著,乃不紛馳,庶可獲寐;縱者,任其心游思于杳渺無膚之區,亦可漸入朦朧之境。最忌者,心欲求寐,則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭, 漸非臆想所及, 惟忘乎寐, 則心之或操或縱,皆通睡之路。”

　　綜上所述，我們可以根據自身情況和客觀條件盡量睡好覺，讓身體在睡眠外生命三分之二的時間里生機勃勃。

　　參考文獻

　　[1] 吳清忠. 人體使用手冊[M]，廣州：花城出版社，2006：1.

　　[2] 蒲昭和.古人推崇的睡眠養生法.保健醫苑[J].37

　　[3] 趙穎初, 騰晶.道教睡眠養生觀在中醫養生中的體現.中華中醫藥學刊[J]. 2009-9. 27(9):1941

　　[4] 明道藏[M].上海: 上海書店出版社, 1988: 478

　　[5] 吳靜.宋詠梅.睡眠養生也要講究天時地利人和.江西中醫學院學報[J]. 2010-4.22(2):47

　　[6] 宋執云,董桂蘭.古代睡眠養生術淺探.安徽中醫臨床雜志[J].1995.7(1):62

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