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國(guó)學(xué)重在培育人的心靈 養(yǎng)成君子人格
武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng) 郭齊勇教授
什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)包含幾個(gè)層面？國(guó)學(xué)與人格成長(zhǎng)有什么關(guān)系？國(guó)學(xué)與德育有什么關(guān)系？修身成德、培養(yǎng)君子人格的現(xiàn)代意義何在？我在此略抒己見，以就教于各位。
一、國(guó)學(xué)蘊(yùn)涵文化價(jià)值和民族精神
簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的通稱。中華各民族從古代到今天的，不同民族、不同地域與時(shí)代的蒙學(xué)讀物、習(xí)俗、禮儀、語(yǔ)言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、思想、心理、信念、宗教、政治、倫理等，都在國(guó)學(xué)的范圍之內(nèi)。
這么說(shuō)來(lái)，國(guó)學(xué)是無(wú)所不包的了。的確，國(guó)學(xué)的內(nèi)容包羅致廣，但我們還是可以作一點(diǎn)分梳。大體上說(shuō)，國(guó)學(xué)有四個(gè)層面。第一是常識(shí)層面，即國(guó)學(xué)的ABC。例如稱謂、謙詞等，今天我們有的青年人鬧了不少笑話，把“令尊”“足下”“家父”“內(nèi)人”用顛倒了。第二是學(xué)術(shù)與技藝的層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承，比較專門。第三是道德價(jià)值與人生意義的層面，國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，懂得人生價(jià)值，培養(yǎng)人格操守，如何安身立命。第四是民族精神，或國(guó)魂與族魂的層面。
國(guó)學(xué)按傳統(tǒng)圖書與學(xué)術(shù)之分類有經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)的諸路向。國(guó)學(xué)的核心價(jià)值在第三、第四層面。從清末留亡日本的志士仁人使用“國(guó)學(xué)”這一名稱開始，國(guó)學(xué)的內(nèi)核主要指國(guó)家民族歷史文化的根本精神價(jià)值。
在國(guó)勢(shì)日頹、民族危亡之時(shí)，章太炎說(shuō)：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣；而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣；而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”
鄧實(shí)說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也……有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也。國(guó)學(xué)者，與有國(guó)而俱來(lái)，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛其國(guó)，無(wú)不知愛其學(xué)也。”
也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)不僅僅是學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。從近代仁人志士借助日本的“國(guó)學(xué)”概念，來(lái)應(yīng)對(duì)西學(xué)開始，在他們心目中，“學(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族”，面對(duì)東西方列強(qiáng)的野蠻侵略，他們?cè)噲D以保文化學(xué)術(shù)來(lái)救國(guó)家民族。
梁?jiǎn)⒊e極引進(jìn)西學(xué)，然而對(duì)于國(guó)人鄙薄自己的民族文化傳統(tǒng)卻心懷憂慮。他說(shuō)：“吾不患外國(guó)學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國(guó)學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明……凡一國(guó)之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國(guó)者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長(zhǎng)之……不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也。”也就是說(shuō)，我們不能從盲目崇拜古人轉(zhuǎn)向盲目崇拜洋人，以為自己的文化傳統(tǒng)都是糟粕，中國(guó)百事不如人。
其實(shí)，國(guó)學(xué)是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來(lái)各種文化。我們不能把國(guó)學(xué)狹隘化。第一，國(guó)學(xué)不只是漢民族的學(xué)術(shù)文化，它包含了歷史上少數(shù)民族的語(yǔ)言、文字、學(xué)術(shù)文化及其與漢民族的交流史。第二，國(guó)學(xué)不只是上層精英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時(shí)段各地域各民族的傳說(shuō)、音樂(lè)、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會(huì)、民間組織等，有如今天的某些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三，國(guó)學(xué)還包括歷史上中外地域文明的交融，如外域文明的傳入，西域?qū)W，佛學(xué)及其中國(guó)化，西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的內(nèi)容與歷史過(guò)程等，都屬于國(guó)學(xué)的范圍。
必須明了，國(guó)學(xué)、經(jīng)史子集等，并不是漢民族的專利，其中包含、匯聚了歷史上多民族的智慧與文化，是中華各民族共同創(chuàng)造的、共同擁有的文化精神資源，正所謂“一體多元”，“和而不同”。
前面我們說(shuō)過(guò)，在國(guó)學(xué)的多層面中，最高的層面還是國(guó)魂，即中華民族的主要精神的方面，那是中國(guó)人之所以為中國(guó)人、中國(guó)文化之所以為中國(guó)文化的根本特質(zhì)處。
其實(shí)，提倡國(guó)學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。陳寅恪說(shuō)：“一方吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。”任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無(wú)本無(wú)根的現(xiàn)代化。對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國(guó)方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來(lái)文化的精華，越能學(xué)得西方等外來(lái)文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì)的過(guò)程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國(guó)人。
二、國(guó)學(xué)養(yǎng)育人的心靈
就人生意義與價(jià)值的層面來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡。”這就是說(shuō)，《四書》等表達(dá)的是以“仁愛”為中心的“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀念，這是中國(guó)歷代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。
中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國(guó)學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。中國(guó)的草根，中國(guó)的民間流傳著的諺語(yǔ)是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來(lái)自中國(guó)經(jīng)典的精神，透過(guò)《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書，通過(guò)大眾口耳相傳的韻語(yǔ)故事、俚曲戲文、常言俗話，成為“百姓日用而不知”的言行軌范。
宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”這就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡(jiǎn)化的方式表達(dá)了出來(lái)。孔子總說(shuō)性近習(xí)遠(yuǎn)，孟子強(qiáng)調(diào)天賦的良知良能的發(fā)揮，荀子強(qiáng)調(diào)的則是后天的教育與訓(xùn)練。
清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說(shuō)：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”以下分成“入則孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)而信”、“泛愛眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來(lái)自《論語(yǔ)》。《弟子規(guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸，雙腿站直，見到長(zhǎng)輩主動(dòng)行禮問(wèn)好，開門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。
朱伯廬的《朱子治家格言》起首的一段說(shuō)：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”這都是些平實(shí)不過(guò)的道理，體現(xiàn)到一個(gè)人身上就是他的家教。舊時(shí)罵人，說(shuō)某某沒有家教，那是很重的話，讓其全家蒙羞。我們不是要讓青少年一定要做多少家務(wù)，而是要他們從小學(xué)就動(dòng)手打理好自己與家庭的事情，不要過(guò)分依賴父母，依賴他人，能夠自己挺立起來(lái)，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，知道一粥一飯、半絲半縷都是辛勞所得，我們能夠懂得去尊重家長(zhǎng)與別人的勞動(dòng)。如果我們真的有敬畏之心，就知道珍惜，不應(yīng)該浪費(fèi)。
南開中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904年10月，老校長(zhǎng)嚴(yán)范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊。”這四十字箴言借鑒了《弟子規(guī)》，它成為該校對(duì)中學(xué)生的容貌、行止的基本要求。該校設(shè)整容鏡，師生進(jìn)校時(shí)都要照鏡正容色。后來(lái)張伯苓先生治校，堅(jiān)持了這些做法。
現(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝”。我認(rèn)為這是非常好的。對(duì)孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性情才，從日常生活習(xí)慣，從待人接物開始，學(xué)會(huì)自重與尊重別人。
我們強(qiáng)調(diào)成人教育，因?yàn)閮H有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必須的一些素養(yǎng)，它在人格養(yǎng)成方面幾乎是空白。這不是大學(xué)教育才有的問(wèn)題，而是中小學(xué)教育就該關(guān)注的。養(yǎng)育青少年的性情，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的配合。否則，社會(huì)推給家長(zhǎng)，家長(zhǎng)推給學(xué)校，小學(xué)推給中學(xué)，中學(xué)推給大學(xué)，大學(xué)推給社會(huì)，等孩子離開保姆式的教育模式，離開家來(lái)到大學(xué)，就不知道該怎么生活，不知道該怎么自己安排學(xué)習(xí)了。進(jìn)入社會(huì)以后也不知道怎么與人相處，不知道應(yīng)該怎么工作。這其實(shí)都是因?yàn)樵谀挲g增長(zhǎng)的過(guò)程中，孩子們的人格沒有挺立起來(lái)，他們不能靠自己撐起自己的天空。現(xiàn)在知識(shí)教育偏勝，德性教育不足，父母和學(xué)校片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的所謂前途，只顧學(xué)習(xí)成績(jī)，其它方面重視不夠，其實(shí)就是把問(wèn)題留給大學(xué)，留給社會(huì)，等到孩子真的自己去面對(duì)這一切的時(shí)候，茫然無(wú)措，格格不入。培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識(shí)，讓他們承擔(dān)必要的責(zé)任與事務(wù)也是必須的。現(xiàn)在的家長(zhǎng)普遍溺愛孩子，又覺得升學(xué)壓力大，能不讓孩子們動(dòng)手就盡量自己代勞。有的學(xué)生進(jìn)了大學(xué)發(fā)現(xiàn)完全沒有自理能力，這都是啟蒙教育的缺失。
總之，國(guó)學(xué)中的很多關(guān)養(yǎng)育我們的心靈，培養(yǎng)我們健康的性情，學(xué)會(huì)做有責(zé)任意識(shí)的人之內(nèi)容，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與實(shí)踐。
三、國(guó)學(xué)培養(yǎng)君子人格
蔡元培先生在留德期間撰寫的《中學(xué)修身教科書》，商務(wù)印書館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》，兩書在民國(guó)間影響甚大，今人合為《國(guó)民修養(yǎng)二種》一書。蔡先生重視社會(huì)基層的公民教育，他的用心頗值得我們重視。他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來(lái)為近代轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。
蔡先生強(qiáng)調(diào)，孝親是美德！有這一美德的浸潤(rùn)、養(yǎng)育，成就了一個(gè)君子的健康的心理、性情、人格、品質(zhì)，增益了斯人的公德、正義，使其為國(guó)家、社會(huì)，為公共事務(wù)負(fù)責(zé)任，忠于職守，甚至赴湯蹈火，在所不辭。蔡先生強(qiáng)調(diào)家庭為人生最初之學(xué)校，善良之家庭為社會(huì)、國(guó)家隆盛之本。他認(rèn)為，如私德不健全，則很難有健全之公德。受到家庭內(nèi)部的愛的熏陶，在家有孝心孝行者，走上社會(huì)后自然而然地會(huì)把這種愛推廣到團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家，此即為仁義、忠愛。可見，家庭與社會(huì)、私德與公德雖有區(qū)別，但不是絕然對(duì)立的，恰恰是有著有機(jī)聯(lián)系的，是可以推己及人、由內(nèi)而外，逐步加以推擴(kuò)、實(shí)踐與體驗(yàn)的。
蔡先生又強(qiáng)調(diào)智、仁、勇三達(dá)德，是內(nèi)在的道德，而又隨行為而形之于外。他指出：“修德之道，先養(yǎng)良心……良心常有發(fā)現(xiàn)之時(shí)，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發(fā)現(xiàn)而擴(kuò)充之，涵養(yǎng)之，則可為修德之基矣。”他肯定為善無(wú)分大小、去惡為行善之本、悔悟?yàn)楦倪^(guò)遷善之機(jī)、進(jìn)德貴于自省等儒家傳統(tǒng)的修身工夫與健全的君子人格的培養(yǎng)對(duì)公民社會(huì)之公德建設(shè)的積極意義。
其實(shí)，南宋以后在我國(guó)與東亞的民間社會(huì)流傳甚廣、深入人心的朱熹的《家訓(xùn)》中說(shuō)：“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。”“人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”又說(shuō)：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。”朱子說(shuō)此乃日用常行之道，人不可一日無(wú)也。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些內(nèi)容來(lái)源于詩(shī)書禮樂(lè)之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。它內(nèi)蘊(yùn)有個(gè)人與社會(huì)的道德，長(zhǎng)期以來(lái)成為老百姓的生活哲學(xué)。這里所說(shuō)，多由私德推致公徳領(lǐng)域了。
國(guó)學(xué)當(dāng)中有很多修身成德，培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國(guó)古典的教育，其實(shí)就是博雅教育。六藝的內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，就是禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、識(shí)字（書法）、算術(shù)；輔以詩(shī)詞歌賦，琴棋書畫。這些東西是和技能相關(guān)的。傳統(tǒng)的、儒家式的教育其實(shí)也不排斥技能，但不僅是技能，同時(shí)也是拓展人生活維度的方法手段，是高雅的興趣愛好，是人與人之間交流溝通的媒介。傳統(tǒng)的教育很講究涵泳，就是身臨其境，深入其中的真切體會(huì)。在興趣的培養(yǎng)中，讓人受到熏陶和感悟，使人養(yǎng)成樂(lè)善好群、敦厚優(yōu)雅的品行。
中國(guó)傳統(tǒng)的教育是一種廣義的教育，既包含今天的技術(shù)教育、知識(shí)教育、又包含藝術(shù)教育、生死教育與身體教育等德智體美諸方面。它體現(xiàn)的是一種大的教育觀。這種教育觀是以成就人格為核心的，而它最為關(guān)心的主要是人的道德與性情。孔門四科，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，就是以德為主。傳統(tǒng)的教育并不是道德說(shuō)教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨似的，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中有所收獲，如詩(shī)教、禮教、樂(lè)教等。
應(yīng)該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長(zhǎng)、老師們要以身作則，言傳身教要兼顧，這些對(duì)孩子們影響很大。家長(zhǎng)、老師有義務(wù)端正自己的言行，尤其在孩子們面前。平時(shí)應(yīng)培養(yǎng)孩子分辨是非的能力。也許要多在性情教育上下功夫，關(guān)注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導(dǎo)。現(xiàn)在很多家長(zhǎng)都做不到，當(dāng)著孩子們的面撒謊騙人，打罵斗狠，不尊重老人，這些都會(huì)為孩子的成長(zhǎng)烙下負(fù)面的印記。
另外，我們也希望同學(xué)們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，例如《四書》《老子》等，最好能背誦一些，意思以后可以慢慢領(lǐng)悟。經(jīng)典常讀常新，每當(dāng)你有新的經(jīng)歷，你都會(huì)在經(jīng)典中證悟出新的內(nèi)涵，我們有的朋友甚至每天晨起都要朗誦經(jīng)典，把它當(dāng)做振奮精神，昂揚(yáng)斗志的良藥。我們一直希望能有多一些的國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入中學(xué)課堂成必修課，至少能讓《四書》進(jìn)教材。我們希望能多一些國(guó)文課，讓中小學(xué)生能接受到傳統(tǒng)語(yǔ)言與文化的教育。
近幾年來(lái)，媒體上不斷報(bào)道一些學(xué)校建設(shè)傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的校園文化的經(jīng)驗(yàn)與做法，有的學(xué)校還自己編寫課程教材，對(duì)各年級(jí)學(xué)生循序漸進(jìn)地開展國(guó)學(xué)啟蒙教育。中小學(xué)是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的啟蒙時(shí)期，在此階段向?qū)W生傳授國(guó)學(xué)，用孩子們易于接受的方式，教學(xué)生立定志向，學(xué)會(huì)如何做人，促進(jìn)德性與智性的共同成長(zhǎng)，讓他們?cè)诒緡?guó)傳統(tǒng)文化的熏染、陶冶、涵養(yǎng)中健全人格，修身成德，踏上正確的成長(zhǎng)之路。
（原載《中國(guó)德育》，2012年11月第21期。原標(biāo)題：國(guó)學(xué)的核心價(jià)值與人格養(yǎng)成）
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