愛因斯坦論教育

 論教育——愛因斯坦[1]

翻譯：有志于教育的海帶 

·  【1936年10月15日，在紐約州奧伯尼市舉行了美國高等教育三百周年紀念會。本文出自愛因斯坦在紀念會上的講話。（原書編者注）】

·  通常，慶祝之日首先用于回顧，特別是紀念那些為了文化生活的發(fā)展而獲得過特殊榮譽的人。這種對我們前輩的友好紀念確實一定不能忽略，尤其是由于對過去最優(yōu)秀人物的紀念，有助于激勵今天希望有所貢獻的人勇于作出努力。但是，這種紀念應該由一個從小就與紐約州聯(lián)系在一起、熟悉紐約州過去的人來作；而不是由我，一個象吉普賽人一樣四處游歷、在各式各樣的國家中都有所經(jīng)歷的人來作。

·  因此，剩下給我的只能是講那些無論何時何地、一直以來并將繼續(xù)與教育有關(guān)的問題了。我只是嘗試，并不能自稱是權(quán)威。這特別是由于，各個時代聰明而好意的人一直處理教育問題，當然也反復清楚地表達了他們對這些問題的看法。而身為一個對教育領(lǐng)域半外行的人，我只有個人的經(jīng)歷和個人的信念作為對教育的見解之基礎(chǔ)。那么，我是那里來的勇氣來闡述我的看法呢？好在這不真的是一個科學問題。否則，這些顧慮可能會使我一言不發(fā)了。

·  可是，對于活躍的人類的事情，這就不同了。這里，僅僅有真理的知識是不夠的。相反，這種真理的知識必須以不懈的努力、不斷地使其恢復原貌，才不會喪失。這就象站立在沙漠中的大理石雕像，持續(xù)地受到被流沙埋沒的威脅。只有維護的工作不停地進行，大理石才會永遠地閃耀在陽光里。我的雙手也應該做這種維護工作。

·  學校一直是將傳統(tǒng)這一財富由一代傳給下一代的最重要的手段。這在今天比以前更為突出了。這是因為現(xiàn)代經(jīng)濟生活的發(fā)展，使家庭作為傳統(tǒng)和教育的載體功能被削弱了。因此，現(xiàn)在比以前，人類社會的持續(xù)性和健康在更高程度上依賴于學校。

·  有時，人們僅僅把學校作為傳授最大量知識給下一代的工具。這是不對的。知識是死的，學校卻是為活人服務的。學校應該培養(yǎng)青年人對人民的幸福有價值的品質(zhì)和能力。但是，那并不是說個人特征被消滅，也不意味著個人象蜜蜂和螞蟻一樣僅僅成為集體的一個工具。一個沒有個人獨到創(chuàng)造性和個人目標的標準化的個體的集合是一個沒有發(fā)展可能性的可憐的集體。相反，學校的目標必須是培養(yǎng)獨立做事和獨立思考的人，而這些人把為公眾服務作為人生的最大事項。以我所見，英國的教育體制最有可能實現(xiàn)這種目標。

·  但是，怎么達到這個目的呢？或許應該用說教吧？絕對不是。話語是并且只是空洞的聲音，而通往遭受懲罰之路永遠由空談理想陪伴著。一個人的品質(zhì)不是由他聽到什么和對他說了什么來形成的，而是通過勞動和做事情來形成的。

·  因此，最重要的教育方法總是包括要求學生切實地做事。這適用于小學生最初嘗試寫字，也適用于從大學畢業(yè)時的博士論文，或是僅僅記住一首詩、寫一篇作文、解釋和翻譯一段文字、解答一道數(shù)學題、或進行體育運動。

·  完成一件事的背后都存在著完成這件事的動機；而完成一件事又反過來強化和培育這個動機。這些動機會有極大的區(qū)別，而這些區(qū)別對學校的教育價值極為重要。做同樣一件事，其起因可能是出于害怕和強迫；可能是出于對權(quán)力和榮譽的熱望；或者出于對事物的愛好和了解真相、弄懂事物的愿望，也就是神圣的好奇心。每個健康的孩子都有這種好奇心，但它經(jīng)常是被早早地減弱了。做完同樣一件事情，學生們所受到的教育的影響可以是大不相同的。這要看每一件事情底下是害怕被傷害，或是利己的激情，還是想要得到樂趣和快樂的心愿。沒有人會總認為，學校的管理和教師的態(tài)度不會對塑造學生們的心理根基有影響。

·  對我來說，在學校里最可怕的事情看起來是學校主要使用恐嚇、強制和人為的權(quán)威這些手段來對待學生。這樣作會毀掉學生們健康的情感、真誠和自信。它造就順從的人。[……] 我知道美國的學校沒有這種可怕的事情[……]。將這種最壞的事情拒于校門之外是相對容易的，那就是讓教師的權(quán)力中最少程度地包含可能的脅迫手段。這樣，學生對教師尊敬的唯一原因只能是教師的人性和智力。

·  第二個提到的動機是抱負，或者說得溫和一些，是為了被別人肯定或是尊敬。這種動機牢固地根植于人的本性之中。沒有這類大腦刺激，人類合作會是完全不可能的。得到同伴贊許的心愿肯定是社會的一個重要凝聚力量。在這類復雜的心情之中，建設和破壞的力量比肩而立。得到贊許和榮譽是健康的愿望；但是希望自己被認為是比同伴或同事學者更好、更強或更聰明，則會產(chǎn)生過度的利己的心理取向。這種心理可能對自己和集體有害。因此，學校和教師必須防止使用以制造個人抱負來使學生勤奮學習的簡單方法。

·  達爾文的為生存斗爭和與此相關(guān)的選擇理論，被許多人引用并當成鼓勵競爭精神的依據(jù)。一些人同樣地利用達爾文理論來試圖貌似科學地證明個人之間競爭的破壞性經(jīng)濟斗爭的必要性。但這是錯誤的。因為，人在為生存而斗爭中的實力來自于人是社會性生活的動物這個事實。蟻丘上單個螞蟻間的戰(zhàn)斗對其生存幾近無用，而人類社會這樣的戰(zhàn)斗也同樣幾近無用。

·  因此，人們應該防止把通常意義上的成功作為人生的目標向青年人灌輸。一個成功的人從人類中得到多多，這種獲得通常不可比擬地多于他給予人類的服務。但是，一個人的價值應該表現(xiàn)在他給出的，而不是他能得到的。

·  學校和人生中最重要的做事動機是做事中的快樂，對成果的快樂，并且明白這種成果對集體的價值。在喚醒和強化青年人的這些心理力量中，我看到了學校被賦予的最重要的使命。僅是這個心理根基就會引導人們對最高級的人類財富，即知識和藝術(shù)家般的技藝的快樂的渴望。

·  喚醒建設性的心理力量確實難于使用強制或喚起個人抱負的方法，但是卻因此而更有價值。其要點是培養(yǎng)兒童般的游戲愛好和兒童般的被賞識的心愿，引導孩子進入那些對社會來說重要的領(lǐng)域。這樣的教育主要地建立在學生們有成功做事和被感謝的愿望之上。如果從這些要點上出發(fā)，學校成功地做好了工作，它就會被學生們高度地尊敬，學生會把學校交給的功課象禮物一樣接受。我就認識寧愿上學也不愿放假的孩子。

·  這樣的學校要求教師在他的工作中象藝術(shù)家一樣。要在學校形成這種藝術(shù)家精神得做些什么呢？對此，就像一個人要保持健康一樣，幾乎沒有一個誰都能用的辦法。但是，確實有一些前提是可以具備的。首先，教師是從這樣的學校中成長起來的。第二，應該給予教師充分的自由，來選擇教學內(nèi)容和教學方法。因為同樣地，強制和外部壓力也會把教師塑造自己作品時的快樂扼殺。

·  如果你認真地跟隨我的思路至此，你有可能對一件事感到奇怪。我已經(jīng)詳細地闡述了，依我之見應該以什么樣的精神來教育青年人。但是我還沒有說選擇什么科目去教學生，也沒有說教學方法。是應該主要教語言還是科學上的方法呢？

·  對此我的回答是，依我之見所有這些都是次要的。如果一個青年人用體育和步行鍛煉了他的肌肉和耐力，那他以后什么力氣活都能干。大腦的訓練以及練習思考和動手技巧也是類似的。因此，有句玩笑話這樣定義教育是不錯的：“教育就是你忘了在學校學到的一切之后，還剩下的東西。”出于這一原因，我就一點兒也不急于站在爭斗的哪一方了：這一邊是傳統(tǒng)的語言——歷史教育的追隨者，另一邊是更專注于自然科學教育的追隨者。

·  但是，我反對學校必須直接教給學生日后可以馬上用于生活中的專門知識和技能的想法。生活有太多方方面面的需要，這是學校用專門化的訓練不可能滿足的。除此之外，在我看來把一個人象沒有生命的工具一樣對待是令人不快的。學生離開學校時應是一個全面均衡發(fā)展的人，而不是一個專門家。這應該是學校始終的目標。依我之見就是對技工學校來說，這在一定意義上也是對的，雖然技工學校的學生未來會從事一個相當確定的職業(yè)。永遠放在第一位的應該是培養(yǎng)獨立思考和獨立判斷的綜合能力，而不是獲得專門知識。如果一個人掌握了學科的基礎(chǔ)知識，又學會了獨立思考和獨立做事，他一定會找到自己的路。另外，比起那些受到主要包括獲得詳細知識教育的人，他能更好地適應發(fā)展和變化。

·  最后我想再強調(diào)一次，我這些以某種絕對語氣講的話只是我個人的見解，僅此而已。這些見解僅僅建立在我做學生和教師的經(jīng)歷之上

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