酷吏列傳序原文翻譯

　　酷吏列傳序原文翻譯 篇1

　　【作品介紹】

　　《酷吏列傳序》記述前期以酷刑峻法為統治工具，以兇狠殘暴著稱的十幾個官吏的史實。特別對漢武帝時代的十個酷吏，即寧成、周陽由、趙禹、張湯、義縱、王溫舒、尹齊、楊仆、減宣、杜周等，作了集中而概括的描寫。

　　【原文】

　　酷吏列傳序

　　出處：《史記》

　　孔子曰①：“導之以政②，齊之以刑③，民免而無恥④。導之以德，齊之以禮，有恥且格⑤。”老氏稱⑥：“上德不德，是以有德⑦；下德不失德，是以無德⑧。”“法令滋章⑨，盜賊多有。”太史公曰：信哉是言也⑩！法令者治之具，而非制治清濁之源也（11）。昔天下之網嘗密矣（11）然*偽萌起（13），其極也（14），上下相遁（15），至于不振（16）當是之時，吏治若救火揚沸（17），非武健嚴酷（18），惡能勝其任而愉快乎（19）！言道德者，溺其職矣（20）。故曰“聽訟，吾猶人也（21），必也使無訟乎。”“下士聞道大笑之（22）”。非虛言也。漢興，破觚而為圜（23），斫雕而為樸（24），網漏于吞舟之魚（25），而吏治（26），不至于*，黎民艾安（27）。由是觀之，在彼不在此（28）。

　　【注釋】

　　①以下所引的幾句話出自《論語·為政》篇。②導：引導。《論語》作“道”，通“導”。政：政令。③齊：整齊。此為約束之意。④免：免于死罪。⑤格：革。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語集釋》引黃式三語曰：“格、革，音義并同，當訓為革。”⑥老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。⑦上德：具有高尚道德的人。不德：不表現為形式上的德。按陳鼓應《老子注譯及評介》：“上德的人，因任自然，不表現為形式上的德。”是以：因此。有德：實際上是有德的。⑧下德：道德低下的人。不失德：竟謂執守形式上的德。無德：沒有實際的德。⑨滋章：越發嚴酷。章，通“彰”，此為森嚴酷烈的意思。⑩信哉：可信啊。是言：這些話。（11）具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。濁：政治污濁。（12）昔：從前。此指秦朝。網：法網。（13）*邪：*邪欺詐。萌起：不斷產生。（14）極：極點，指情況最嚴重之時。（15）遁：欺瞞。（16）振：振作。（17）救火揚沸：意謂無濟于事。按“救火”是負薪救火。“揚沸”。是揚湯（熱水）止沸（熱水）。（18）武健：強健有力。嚴酷：指嚴厲的法令。（19）惡：何。（20）溺其職：喪失其職。（21）聽訟：判案。按此三句出自《論語·顏淵》篇。吾：孔丘自稱。猶人：與別人相等。（22）下士：愚蠢淺陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。（23）觚（ｇū，姑）：古代有梭角的酒器。圜（ｙｕáｎ，元）：通“圓”。按這句喻漢代的法制較秦代有重大變化。（24）斫（ｚｈｕó，濁）：砍削。雕：指雕刻的花紋。樸（ｐǔ，仆）：本。此指本來的狀態。此句說漢代法律重視本質，不重形式。（25）吞舟之魚：指大魚。此句言漢法寬疏。（26）吏治：官吏的治績。：純厚盛美。（27）艾（ｙì，義）安：太平無事。艾，通“乂”。（28）彼：指寬厚。此：指酷刑。

　　【譯文】

　　孔子說；“用政治法令來引導百姓，用刑罰來約束百姓，百姓可以免于犯罪，但卻沒有羞恥之心。如果用道德來引導百姓，用禮儀來約束百姓，那么百姓就會有羞恥之心，并改正錯誤，走上正道。”老子說：“具有高尚道德的人，不表現在形式上的德，因此才有德；道德低下的人，執守著形式上的德，因此沒有實際的德。”“法令越是嚴酷，盜賊反而更多。”太史公說：這些話可信啊！漢令是政治的工具，而不是管理政治清濁的根源。從前天下的法網是很密的，但是*邪詐偽的事情卻產生出來，這情況發展到最嚴重的時候，官吏和百姓竟然相互欺騙，達到國家一蹶不振的地步。在這個時候，官吏管理政事就象抱薪救火，揚湯止沸一樣，如果不用強健有力的人和嚴酷的法令，怎么能勝其任而愉快呢？如果讓倡言道德的人來干這些事，一定會失職的。所以孔子說：“審理訴訟，我同別人一樣；一定要有不同，那就讓人們不要再發生訴訟的事。”老子說：“愚蠢淺漏的人聽到道德之言，就會大笑起來。”這些話并不是虛妄之言。漢朝建立后，破壞了方形的，換成圓形的，對秦朝法律作了較大變動，如同砍掉外部的雕飾，露出質樸自然的本質一樣，法律由繁苛而至寬簡，就像可以漏掉吞舟之魚的魚網，然而官吏的治績純厚美盛，不至于做出*邪之事，百姓也都平安無事。由此可見，國家政治的美好，在于君王的寬厚，而不在法律的嚴酷。

　　【解析】

　　要以德治國

　　孔子說，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”意思是，光用政令來約束民眾，用刑法來規范民眾，民眾只想著能犯罪幸免而不為罪行本身感到羞恥。孔子還說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是用道德來教化百姓，用禮義來規范民眾，人民就由于知道羞恥而不去犯罪，并且會真正的心悅誠服。

　　太史公是不贊成用嚴刑峻法和酷吏來治國的，于是他在開篇就引用了孔子的話。太史公認為，法令刑法只不過是治理國家的一個工具，并不是把國家治理得好的根源！

　　說到底，“以法治國”只是治標不治本，而真正的最高境界是“以德治國”。而“以德治國”，其實在中國數幾年的歷史上，成功實施的時間也并不長久。可見教道之結人心之難！

　　太史公說，以前的那些酷吏是很辛苦的，整天忙得不可開交，用今天的話說他們就是一臺臺隨時待命的救火車。哪有案情就迅速趕去。刑獄的'事情，好象如不如此就辦不好一樣，那些酷吏一聽說誰說要以德治國，就好象在聽人家開玩笑那般。在這些作風扎實，雷厲風行的酷吏們眼中，不腳踏實地地辦案，說“以德治國”就是空想和空談了。

　　其實，就今天西方的司法來看，有人說是基于人性本惡的前提下設立的。法律的根本就是為了防止惡。但其實就算是西方發達國家，包括以法律制度最為完善自居的美國，用孔子和太史公的標準來衡量，它的“法網”實際上也已經有些“民免而無恥”之嫌了。

　　眾人皆知的美國影星辛普森殺人案，在人類的公理面前，如鐵的事實面前，被告的律師居然利用了游戲規則中有利于被告的一面，而最終令殺人者不死并且無罪開釋。也有人說，這就是法的精神，但事實上是此案例為更多的有同樣犯罪心理的人找到一個“免而無恥”的借口和理由。如此說來，這樣的法律還有公平和公正可言嗎？更多文言文學習文章敬請關注“詩詞網文言文閱讀”的古文觀止欄目。

　　【漢末酷吏】

　　酷吏是君主專制政治的產物，也是其犧牲品，皇帝用酷吏，是為了維護專制政治之威；殺酷吏，也是為了維護專制政治。酷吏的好處：首先，酷吏專門和豪強做對，用今天的詞就是熱衷“打黑”。第二，酷吏的政績大都相當突出，尤其是善于強化治安。第三，酷吏不僅“能干”，而且大多相當清廉。因為替主子出頭賣命，酷吏的官運一般都相當好，經常越級升遷，深得皇帝喜愛。說白了，就是一種政治投機罷了。不過，酷吏投機，這條路也不是那么好走的，雖然他們在官場常能平步青云，但最終的結局往往很悲慘。皇帝主子經常要把他們拋掉，來假裝好人。

　　漢武帝時代的十個酷吏，即寧成、周陽由、趙禹、張湯、義縱、王溫舒、尹齊、楊仆、減宣、杜周。

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