靈臺原文翻譯

靈臺原文翻譯1

　　集靈臺

　　【其一】

　　日光斜照集靈臺，紅樹花迎曉露開。

　　昨夜上皇新授箓，太真含笑入簾來。

　　【其二】

　　虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。

　　卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。

　　古詩簡介

　　《集靈臺二首》是唐代詩人張祜的組詩作品。這兩首詩以明揚暗抑的手法嘲諷唐玄宗寵愛楊貴妃姐妹。第一首詩諷刺楊貴妃的輕薄，寫楊貴妃得寵有如紅花迎霞盛開，授箓為女道士后又被納為貴妃；第二首詩通過對虢國夫人覲見唐玄宗時情景的描寫，諷刺了二人間的曖昧關系及楊氏獨占寵愛的囂張氣焰。

　　翻譯/譯文

　　【其一】

　　燦爛的陽光斜照著集靈臺，綠樹紅花沐浴著曉露盛開。

　　昨夜玄宗皇帝新授予道箓，女道徒太真含笑走進簾來。

　　【其二】

　　虢國夫人受到皇上的寵恩，天剛亮就騎馬進入了宮門。

　　討厭脂粉會玷污她的美艷，淡描蛾眉就進去朝見至尊。

　　注釋

　　⑴集靈臺：即長生殿，在華清宮，是祭祀求仙之所。靈：一作“虛”。

　　⑵上皇：指唐玄宗。箓：道教的靈文秘言。

　　⑶太真：楊貴妃為女道士時號太真，住內太真宮。

　　⑷虢國夫人：楊貴妃三姊的封號。

　　⑸平明：天剛亮時。

　　⑹至尊：最尊貴的位置，特指皇位。

　　賞析/鑒賞

　　這兩首詩是諷刺楊玉環(huán)姊妹的專寵。據(jù)《舊唐書·楊貴妃傳》記載：“太真有姊三人，皆有才貌，并封國夫人，大姨封韓國，三姨封虢國，八姨封秦國，并承恩澤，出入宮掖，勢傾天下。”

　　第一首諷唐玄宗奪兒媳壽王妃楊玉環(huán)為己有的丑事。楊玉環(huán)原系唐玄宗十八子壽王李瑁的妃子，玄宗召入禁中為女官，號太真，后來大加寵幸，進而冊封為貴妃。首句說，旭日的光輝斜照著集靈臺。集靈臺是清靜祀神所在，詩人指出玄宗不該在這里行道教授給秘文儀式。次句說，嬌艷的花朵迎著晨露含苞開放，描寫了華清宮周圍美麗的景色，也是暗喻楊玉環(huán)的得寵。后兩句說，昨夜唐玄宗新授道箓，集靈臺又多了一位新道徒，只見微笑的太真儀態(tài)萬方地走入簾來。這里指出貴妃在這時“含笑”入內，自愿為女道士，與唐玄宗配合默契，用假象掩人耳目，足見其輕薄風騷。

　　第二首諷虢國夫人的驕縱風騷。傳說玄宗和虢國夫人間有曖昧關系。詩的首句開門見山，揭出一篇主旨。“承主恩”三字，似羨似諷，已將虢國夫人置于寵妃地位。以下即具體敘寫“承主恩”的虢國夫人如何恃寵獻媚的情狀。但作者不去羅列鋪敘他們之間的種種暖昧情事，而是集中筆墨專寫虢國夫人朝見玄宗的情形，以一斑窺全豹。第二句“平明騎馬入宮門”，表面上像是泛泛敘事，實際上卻是生動的細節(jié)描寫。平明時分，百官朝見皇帝的儀式已經(jīng)結束，虢國夫人本來就不是官員，卻要入宮朝見，而且是“騎馬”直入，這正顯示出虢國夫人享有自由出入宮禁的特權，而且像這樣如入無人之地似的進入宮廷在她已經(jīng)是家常便飯。宮禁的森嚴，朝廷的禮儀于她是沒有任何約束力的。這一細節(jié)，生動地表現(xiàn)了虢國夫人的恃寵驕縱之態(tài)，也從側面透露了玄宗的特殊寵幸和他們之間非比尋常的關系。“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。”三四兩句又進一步集中筆墨，專寫虢國夫人朝見玄宗時的妝飾。宋樂史《楊太真外傳》說：“虢國不施妝粉，自炫美艷，常素面朝天。”這記載很可能本自張祜這首詩，但“自炫美艷”四字倒是十分準確地道出了虢國夫人“素面朝天”的真實意圖和心理狀態(tài)。表面上看，虢國此舉似乎表明她和那些濃妝艷抹、獻媚邀寵的嬪妃、宮眷不同，不屑于與這些庸俗者為伍，實際上她之所以“淡掃蛾眉”卻是因為怕脂粉污損了自己本來的天姿國色，以致出眾的容貌達不到出眾的效果，反而不為“至尊”所特別垂青。對她來說，不施脂粉、淡掃蛾眉乃是一種不妝飾的妝飾，一種比濃妝艷抹更加著意的獻媚邀寵的舉動。這個典型細節(jié)，生動而深刻地表現(xiàn)了虢國夫人自詡美貌、刻意邀寵，但又極力加以掩飾的心理，揭示了這位貴婦人工于心計的性格和內在的輕佻，寫得非常有個性。詩人描寫這個人物，并沒有明顯的貶抑和諷刺，只是選取意味深長的細節(jié)，不動聲色地加以敘寫。其態(tài)度似乎相當客觀，但內里卻包含著入骨的諷刺。這種婉而多諷的寫法，藝術效果往往比直露的冷嘲熱諷更加入木三分。詩的`深層，隱藏著對唐玄宗這位好色的“至尊”更為委婉的諷刺。虢國夫人的“承主恩”，不光是由于她的外戚身分，而且更由于她的“顏色”，這本身就是一種諷刺；虢國的騎馬入宮，不僅顯示了她所受到的殊寵，而且暗透出她出入宮禁的頻繁和不受約束；“淡掃蛾眉”而“朝至尊”，更把這位“占了情場，誤了朝綱”的“至尊”所喜愛關注的東西和盤托出了。這首詩實際上是詠史詩和宮詞的結合。王建的宮詞，多寫宮廷日常生活瑣事，此篇在題材范圍及細節(jié)描寫方面類似這種宮詞，但所詠的卻是天寶年間的史事，而且?guī)в兄S戒意味，在這點上又接近詠史詩。這一類詩，在張祜詩集中占有相當?shù)臄?shù)量，在詩歌體制上是一種創(chuàng)造。它們不但描寫細節(jié)，而且大多具有一定情節(jié)性，所歌詠的又多為宮廷生活的一些遺聞佚事。這幾方面的因素，構成了這類作品很濃厚的小說氣意味。

　　這兩首詩最大的特點就是含蓄。它似褒實貶，欲抑反揚，以極其恭維的語言進行著十分深刻的諷刺，藝術技巧是頗高超的。

靈臺原文翻譯2

　　靈臺原文：

　　經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。

　　王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍。

　　虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。

　　于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢。矇瞍奏公。

　　翻譯：

　　譯文

　　開始規(guī)劃筑靈臺，經(jīng)營設計善安排。百姓出力共興建，沒花幾天成功快。開始規(guī)劃莫著急，百姓如子都會來。 君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔凈。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。 鐘架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂不歸。 啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂不歸。敲起鼉鼓聲蓬蓬，瞽師奏歌有樂隊。

　　注釋

　　⑴經(jīng)始：開始計劃營建。靈臺：古臺名，故址在今陜西西安西北。⑵攻：建造。⑶亟：同“急”。⑷子來：像兒子似的一起趕來。⑸靈囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林名。⑹麀（yōu）鹿：母鹿。⑺濯濯（zhuó）：肥壯貌。⑻翯（hè）翯：潔白貌。⑼靈沼：池沼名。⑽於（wū）：嘆美聲。牣（rèn）：滿。⑾虡（jù）：懸鐘的木架。業(yè)：裝在虡上的橫板。樅（cōng）：崇牙，即虡上的載釘，用以懸鐘。⑿賁（fén）：借為“鼖”，大鼓。 ⒀論：通“倫”，有次序。⒁辟廱（bì yōng）：離宮名，與作學校解的“辟廱”不同，見戴震《毛鄭詩考證》。⒂鼉（tuó）：即揚子鱷，一種爬行動物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓聲。⒃蒙瞍：古代對盲人的兩種稱呼。當時樂官樂工常由盲人擔任。公：讀為“頌”，歌。或謂通“功”，奏功，成功。

　　賞析：

　　去過上海豫園的游客，都知道進入園門看到的第一座建筑叫三穗堂，但對那里面高高懸掛著的一塊匾額上寫著的“靈臺經(jīng)始”四字，卻沒多少人懂得其含義。要知道這是什么意思，就必然要說到《大雅·靈臺》這一篇。

　　《毛詩序》說：“《靈臺》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。”似乎是借百姓為周王建造靈臺、辟廱來說明文王有德使人民樂于歸附。其實，《孟子·梁惠王》云：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。”已將《靈臺》的詩旨解說得很清楚。自然這是從當時作者的一面來說，如果從今天讀者的一面來說，會同意這樣的題解：“這是一首記述周文王建成靈臺和游賞奏樂的詩。”（程俊英《詩經(jīng)譯注》）

　　此篇共四章，第一、二兩章章六句，第三、四兩章章四句。（按：毛詩分五章，章四句，不甚合理，茲從魯詩）第一章寫建造靈臺。靈臺自然是臺，但究竟是什么臺，今所流行的各家注譯本中多不作解釋。按鄭玄箋云：“天子有靈臺者所以觀祲象，察氣之妖祥也。”陳子展《詩經(jīng)直解》也說：“據(jù)孔疏，此靈臺似是以觀天文之雛型天文臺，非以觀四時施化之時臺（氣象臺），亦非以觀鳥獸魚鱉之囿臺（囿中看臺）也。”這一章通過“經(jīng)之”、“營之”、“攻之”、“成之”連用動詞帶同一代詞賓語的句式，使得文氣很連貫緊湊，顯示出百姓樂于為王效命的熱情，一如方玉潤《詩經(jīng)原始》說：“民情踴躍，于興作自見之。”而第五句“經(jīng)始勿亟”與第一句“經(jīng)始靈臺”在章內也形成呼應之勢。

　　第二章寫靈囿、靈沼。“翯翯”，魯詩作“皜皜”，即“皓皓”。此處文句似倒乙，“白鳥翯翯”一句似應在“於牣魚躍”一句之后。因為第一，“白鳥”有人說是白鷺，有人說是白鶴，總之是水鳥，不應該在“王在靈沼”句領出對池沼中動物的'描寫之前出現(xiàn)。第二，孫鑛說：“鹿善驚，今乃伏；魚沉水，今乃躍，總是形容其自得不畏人之意。”（陳子展《詩經(jīng)直解》引）姚際恒也說：“鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無畏人之意，寫物理入妙。”（《詩經(jīng)通論》）這表明鹿伏與魚躍應是對稱的，則“於牣魚躍”一句當為此章的第五句。第三，“麀鹿濯濯”與“白鳥翯翯”兩句都有疊字形容詞，既然“麀鹿濯濯”（有疊字詞）句由“王在靈囿”句引出，則“白鳥翯翯”句須由“王在靈沼”句領起，且當與“麀鹿濯濯”句位置相對應，這樣章句結構才勻稱均衡。（這樣的解釋從文詞上說較合語義邏輯，然在葉韻上似亦有不圓通之處，而且上古詩文寫于人類語言文字發(fā)展史的早期，體格并不像后世那么純熟，句式錯雜不齊，也是常事，因此，此見解未必正確，僅供參考而已）但不管有無倒乙，此章寫鹿、寫鳥、寫魚，都簡潔生動，充滿活力，不亞于《國風》、《小雅》中的名篇。

　　第三章、第四章寫辟廱。辟廱，一般也可寫作辟雍。毛傳解為“水旋丘如璧”，“以節(jié)觀者”；鄭箋解為“筑土雝（壅）水之外，圓如璧，四方來觀者均也”。戴震《毛鄭詩考證》則說：“此詩靈臺、靈沼、靈囿與辟廱連稱，抑亦文王之離宮乎？閑燕則游止肄樂于此，不必以為太學，于詩辭前后尤協(xié)矣。”按驗文本，釋“辟廱”（即“辟雍”）為君主游憩賞樂的離宮較釋之為學校可信，當從戴說。離宮辟雍那兒又有什么燕游之樂呢？取代觀賞鹿鳥魚兒之野趣的，是聆聽鐘鼓音樂之興味。連用四個“於”字表示感嘆贊美之意，特別引人注目。而第三章后兩句與第四章前兩句的完全重復，實是頂針修辭格的特例，將那種游樂的歡快氣氛渲染得十分濃烈。

　　說到這里，可以回到開頭的話題，揭開“靈臺經(jīng)始”匾額為什么會出現(xiàn)在豫園三穗堂之謎。既然《靈臺》一詩寫了園林游賞，那么“靈臺”一詞就與園林結下了緣，所以豫園中也就有了這塊匾額。由此也可見《詩經(jīng)》對后世的巨大文化影響。

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