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當(dāng)代語境下十七年文學(xué)教學(xué)探析
"紅色經(jīng)典"主要指新中國成立后五六十年代涌現(xiàn)出的小說創(chuàng)作。在中國當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中，如何講授十七年文學(xué)成為客觀的難題：一是因為那個時期的作品政治色彩濃厚，缺乏吸引當(dāng)代讀者的因素；二是因為那個時代離現(xiàn)今太過遙遠(yuǎn)并且和當(dāng)下現(xiàn)實社會的現(xiàn)狀脫軌。本文擬從新的角度對十七年文學(xué)進(jìn)行重新解讀，使之能夠與當(dāng)代文化語境產(chǎn)生共鳴。
當(dāng)代語境與歷史闡釋的契合革命英雄主義色彩和史詩化追求曾經(jīng)是上世紀(jì)五六十年代中國文學(xué)的一個重要的美學(xué)特征，出現(xiàn)了一大批宏大敘事模式的作品，且在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)為中國普通老百姓所喜聞樂見，甚至創(chuàng)造了那個時代的發(fā)行神話。新時期以來，隨著"解放思想、實事求是"思想的提倡，僵化的觀念被打破，加之人學(xué)主題、人道主義思潮和西方文學(xué)思潮的涌入，紅色經(jīng)典因為其過于強烈的意識形態(tài)色彩慢慢淡出大眾視野，甚至一度被讀者和評論家遺忘了。如今的高校學(xué)生大多是 90 后一代，那個時代對他們來說太過遙遠(yuǎn)，他們所知的也是從祖父輩那里聽說的，他們生活的當(dāng)今時代與那個時代有著不同的社會形態(tài)，不同的經(jīng)濟發(fā)展，尤其是不同的價值觀和世界觀，這些差異都使當(dāng)代大學(xué)生無法設(shè)身處地去理解那個時代。此外，這些文學(xué)作品在表現(xiàn)形式上也與當(dāng)今多元化文壇不同---十七年文學(xué)政治色彩濃厚，而當(dāng)今文壇則流派眾多，作家作品眾多，讀者可選擇余地很大，種種不同使學(xué)生在面對十七年文學(xué)時候會產(chǎn)生畏難與排斥心理。生活在當(dāng)下的大學(xué)生更熱衷于和他們沒有代溝的流行大眾文化，如八零后作家群、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等。若想要激起當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，勢必要重新闡釋紅色經(jīng)典，使之與當(dāng)代文化語境產(chǎn)生某種契合。
而這種契合點就是在以往的歷史時代往往被人忽略而實際上卻反映了人類生存的永恒話題。只要找到這些契合點并在實際教學(xué)中加以引導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上對"紅色經(jīng)典"作一些全新解讀，使之更加貼近現(xiàn)實生活，學(xué)生應(yīng)該是樂于接受。
柳青的《創(chuàng)業(yè)史》講述了那個時代作為社會主義新人的梁生寶艱難的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。針對該文本，傳統(tǒng)的研究論點主要是從社會學(xué)層面作人物形象分析，分析主人公梁生寶形象有什么社會歷史意義并體現(xiàn)了什么主流價值觀。這個人物形象的某些方面，比如大公無私、樂于助人、政治覺悟高等道德品質(zhì)雖然很值得提倡，但并不是當(dāng)代大學(xué)生的特別關(guān)注點。如果按照傳統(tǒng)講法，作品講授可能又會成為呆板的政治說教。這部小說的講授完全可以從新的角度切入，同樣也可以達(dá)到素質(zhì)教育的目的。例如，可以避開傳統(tǒng)的道德評價而選擇聯(lián)系現(xiàn)實探討"創(chuàng)業(yè)"的話題。就業(yè)和創(chuàng)業(yè)是當(dāng)代年輕人比較關(guān)注的問題，同時也是社會各界密切關(guān)注的話題，大學(xué)生可能從梁生寶的創(chuàng)業(yè)之路得到一些啟發(fā)，將會產(chǎn)生一些共鳴從而對作品產(chǎn)生興趣。當(dāng)代大學(xué)生大多物質(zhì)生活條件非常優(yōu)越，他們往往很少或不曾經(jīng)歷過苦難和挫折，所以耐挫力普遍較弱，尤其是在就業(yè)上，往往受點挫折就一蹶不振，甚至產(chǎn)生心理問題。在講授《創(chuàng)業(yè)史》的時候，可以淡化時代背景等因素，而重點放在梁生寶對自己創(chuàng)業(yè)的堅持，主人公對創(chuàng)業(yè)之路的執(zhí)著，克服一切困難向目標(biāo)前進(jìn)的精神可以鼓舞現(xiàn)在的大學(xué)生勇于戰(zhàn)勝挫折。這種觀念既保留了作品本身的價值意義，也可以對學(xué)生進(jìn)行必要的創(chuàng)業(yè)教育。
再以《青春之歌》為例，這部作品雖然講述了林道靜作為一個知識女青年的成長之路，但作品中不乏對主人公愛情經(jīng)歷的描寫，這部作品也可以從女性對愛情的選擇角度進(jìn)行新的解讀。
當(dāng)今社會校園愛情很普遍，但大學(xué)生的愛情大多并不成熟，甚至?xí)驗閻矍槭艽鞂?dǎo)致嚴(yán)重問題。大學(xué)生如何樹立正確積極的愛情觀也是素質(zhì)教育需要解決的問題。作品中林道靜的愛情經(jīng)歷也是一個女性在不同階段對愛情的認(rèn)識和選擇的不同，這種經(jīng)歷在現(xiàn)今社會很多女性也經(jīng)歷過，這種講授方式也比較貼近現(xiàn)實，并且能夠引導(dǎo)學(xué)生擁有堅定意志、樂觀精神從而具有健康心理。這些就是紅色經(jīng)典與當(dāng)代語境的契合點。這是紅色經(jīng)典教學(xué)中應(yīng)該全面提倡的一種全新教學(xué)理念。
全新理論再造"紅色經(jīng)典"文本長期以來",紅色經(jīng)典"的研究存在一種誤區(qū)，尤其是在上世紀(jì)五六十年代，相當(dāng)多的評論堅持意識形態(tài)立場，從政治角度選擇某個作家的作品加以分析闡述，這種研究并不夠深入、全面，僅停留在對作品結(jié)構(gòu)、人物形象、政治教化功能的分析，并且結(jié)論多以正面評論為主屬于淺層次研究。到了文革結(jié)束之后，由于政治烏托邦神話破滅，紅色經(jīng)典一度也被貶低。這種對紅色經(jīng)典從激情式追捧到情緒化貶低的評價過程，其實都沒有從客觀上對作品進(jìn)行整體把握。進(jìn)入 20 世紀(jì) 90 年代，隨著全民思想逐步解放，西方全新學(xué)術(shù)思想被引入中國，一些全新理論如現(xiàn)代性、文化理論的引入， 豐富了當(dāng)代文學(xué)研究的理論資源， 同時也給當(dāng)代文學(xué)研究提供了全新的學(xué)術(shù)視野。學(xué)者們利用這些新的資源，開拓了相對多元化的研究視角，破除了傳統(tǒng)的單一僵化的研究模式，以一種全新的文化語境和評價視角對作品進(jìn)行解讀，從而發(fā)掘了"紅色經(jīng)典"文本以往被忽略的價值所在。以高校中文系學(xué)生為例，在教學(xué)中會系統(tǒng)學(xué)習(xí)文學(xué)理論、西方文論、美學(xué)等課程，這些課程往往也會涉及某些比較前沿的理論，由于這些課程偏重理論性，學(xué)生掌握起來比較難，而且這些理論知識學(xué)生往往不會用來解讀文學(xué)作品。我們可以在教學(xué)中用學(xué)術(shù)界比較前言的理論來分析紅色經(jīng)典文本，一方面可以讓學(xué)生對經(jīng)典文本有全新的理解；另一方面也鍛煉學(xué)生如何把抽象的理論用來分析具體作品，從而對學(xué)生的專業(yè)能力進(jìn)行培養(yǎng)。
例如，文學(xué)理論課程教學(xué)中會涉及文學(xué)心理學(xué)的論點，這種觀點就可以用來解讀紅色經(jīng)典這種文學(xué)現(xiàn)象。紅色經(jīng)典文本為什么曾經(jīng)風(fēng)靡一時，如果從文學(xué)心理學(xué)觀點來看，這是一個很值得研究的課題。從文學(xué)心理學(xué)角度看，文學(xué)作品從創(chuàng)作到作品完成再到讀者接受是一個心理轉(zhuǎn)換的過程。無論文學(xué)創(chuàng)作還是作品接受，都是存在特殊心理行為過程。紅色經(jīng)典文本具有極其強烈的歷史意識和階級意識以及當(dāng)時流行的平民本位意識。在那個時代，建構(gòu)強大國家的烏托邦夢想、萬眾歸一的集體意識，深深埋藏于作家和讀者心理意識深處，成為一種特殊的心理行為，成為一個揮之不去的情結(jié)。那個紅色年代的整體心理氛圍滲透到了那個時代的文本構(gòu)建中來，所以自然而然會產(chǎn)生出像《紅旗譜》和《創(chuàng)業(yè)史》那樣的經(jīng)典來。一句話，共同的心理意識創(chuàng)造了集體的"經(jīng)典",以此種心理學(xué)角度切入文本，一來學(xué)生對抽象的理論更容易理解，同時學(xué)生會更容易接受紅色經(jīng)典，對之會有新的理解。
再者，在當(dāng)代文化語境下，對文學(xué)作品的跨理論研究也成為熱潮，紅色經(jīng)典同樣也適用于這種情況。在當(dāng)代文化語境下，紅色經(jīng)典不僅僅單純是文學(xué)作品，紅色經(jīng)典的改編成為一股熱潮，大量經(jīng)典文本被改編成電影、電視等新的視聽形式，如今年在大熒幕上異常火爆的新版電影《智取威虎山》。針對這種現(xiàn)象可以用傳播學(xué)、文化的消費心理等理論進(jìn)行解讀。當(dāng)下時代是電子媒體時代，電子形式的電視、電影是主導(dǎo)形式。多種藝術(shù)形式如文學(xué)、音樂、美術(shù)，都可以與影視形式對接，但最能與影視形式對接，又有助于思想的展示的，則是敘述性作品。因此，紅色經(jīng)典紛紛涌向電視、電影屏幕，這種現(xiàn)象就是面向最廣大的觀眾，同時進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)的主流形式。這種影視改編促使紅色經(jīng)典成為一種大眾文化，運用傳播學(xué)的觀點，大眾文化促成了消費的民間化。淺近、平易、通俗、流行，成為人們在當(dāng)代文學(xué)消費的首選標(biāo)準(zhǔn)；豐富、熟悉、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新，又是當(dāng)下文化語境中人們文學(xué)消費的潛在情結(jié)。無疑，紅色經(jīng)典以其熟悉的故事，通俗的民族化追求和高尚的道德情懷以及宏大的國家敘事追求，從不同方面滿足了普通大眾的心理訴求。
近年來，學(xué)術(shù)界流行用俗文學(xué)視野來研究某些紅色經(jīng)典文本，這種觀點認(rèn)為小說大多可以從民間文學(xué)中尋找到可利用和整合的資源。中國小說誕生之初其實就是俗文學(xué)，但是小說地位提升是在近代以來才出現(xiàn)，小說中"民間"因素雖然豐富，卻一直不被重視，曲波的《林海雪原》就可以按此種觀點來進(jìn)行解讀。首先，作品拋開其政治外衣，其傳奇性可以說是紅色經(jīng)典文本中最突出的了，僅有 36 人的小分隊在白雪皚皚的林海雪原上剿滅一個又一個土匪武裝，尤其是楊子榮只身入匪穴智取威虎山一段是家喻戶曉，作品在本質(zhì)上其實是一部通俗小說。其次，由于其是俗文學(xué)，更是包含了很多俗文學(xué)具備的民間因素，學(xué)者李揚就曾從"英雄、兒女、鬼神"三方面找到了小說故事結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)小說的大量痕跡，這部作品可以從"英雄"、"兒女"、"神魔"角度探討其蘊含的傳統(tǒng)小說痕跡，探討其如何借鑒明清時期的英雄傳奇小說、才子佳人小說、神魔小說等古典小說類型，從而探討"紅色經(jīng)典"小說其內(nèi)在的審美價值即對古典小說的傳承，對民間因素的借用。這種角度就是借用了近幾年在理論界比較流行的"民間原型批評"的論點，這種論點源于西方的"神話原型批評",在西方文論課程中，原型理論多用來分析西方文學(xué)作品，但中國化之后的"民間"角度更適用于中國文學(xué)作品的解讀。通過對這部作品的解讀，學(xué)生會對紅色經(jīng)典文本有新的認(rèn)知。
總之，高校教師對十七年文學(xué)的一些紅色經(jīng)典可以嘗試從新的角度去重新闡釋，一方面能夠激起學(xué)生學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散性思維來掌握很多其他課程的理論知識，同時也有利于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣的教學(xué)才是當(dāng)代語境下大學(xué)教學(xué)所真正需要的。
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