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解釋學(xué)理性與信仰的相遇論文
在西方文化里，理性與信仰長(zhǎng)期以來(lái)處于緊張的不協(xié)調(diào)關(guān)系中。不少基督教神學(xué)家
們?cè)浐线@兩者，用古希臘哲學(xué)來(lái)論證信仰的合理性。但這種做法自近代、特別是
康德以來(lái)受到質(zhì)疑。克爾凱戈?duì)枠O鮮明地表達(dá)了這樣一種看法：基督教信仰從根本上超
出了概念理性，不管這理性是否是辯證的。「1 」他主張，這信仰只與個(gè)人的生存方式
相關(guān)。但問(wèn)題在于，這種生存是完全“荒謬”的，還是能夠容納某種理性的光亮？
海德格爾在1917年至1919年間所做的宗教學(xué)筆記表明，他那時(shí)已極為關(guān)注早期基督
教信仰與古希臘宇宙論及古羅馬法典思路之間的不同。「2 」通過(guò)狄爾泰的著作的提示，
他在奧古斯丁那里看到了這種不同或沖突的深刻程度，以及早期基督教信仰的一個(gè)重要
特點(diǎn)，即具有“一種無(wú)實(shí)底可言的生活〔或生命〕性”（ein unergruendlich Lebendiges）。
「3 」按照這種看法，基督教的內(nèi)省里有著某種不尋常的對(duì)終極實(shí)在的體驗(yàn)，與古
希臘的內(nèi)省大師蘇格拉底及斯多葛學(xué)派所體驗(yàn)者也很不同。雖然現(xiàn)在還難以確定海德格
爾最初是從哪里得到這種“生活”或“生命”觀點(diǎn)的，（除了狄爾泰外，克爾凱戈?duì)枴?/p>
尼采、柏格森也都有這種傾向），但很明顯，這是他早期宗教現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。不過(guò)，
更關(guān)鍵的是，這個(gè)思想在他那里經(jīng)歷了表達(dá)方式上的或解釋學(xué)方法上的重大改進(jìn)，以致
發(fā)展出了一種在時(shí)機(jī)化的歷史情境中理解信仰的現(xiàn)象學(xué)，使得信仰經(jīng)驗(yàn)以“形式顯示”
的方式進(jìn)入了這種理性的視野。這是他的前人，包括克爾凱戈?duì)柡偷覡柼┒紱](méi)有達(dá)
到的。
本文將主要介紹和分析海德格爾在二十年代初闡述的這樣一種“形式顯示”的解釋
學(xué)方法的來(lái)龍去脈，以及它如何體現(xiàn)在海德格爾對(duì)保羅書(shū)信的解釋之中。
一、實(shí)際生活的方法論含義
如上面所提及的，在海德格爾之前已有一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的生活經(jīng)驗(yàn)是一切有意義
的思想活動(dòng)的源泉。這種傾向與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義不同之處在于，它所強(qiáng)調(diào)的是超出了當(dāng)下
片斷的感覺(jué)觀念的活生生的整體體驗(yàn)性。雖然“生活”（Leben ）這個(gè)詞已出現(xiàn)于海德
格爾的《教職資格論文
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