前期儒家與自律精神的確立

摘 要：前期儒家可區(qū)分為“原儒”、“漢儒”兩個(gè)階段。以孔孟為代表的原儒將史前、史初時(shí)期的原始自律精神擴(kuò)展至與人以及人的活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域，主張由“人”向宗教和宗法之“天”的皈依，于是在確定主體性的同時(shí)便消解了主體性；其大力提倡的“自律”最終也就不可避免地轉(zhuǎn)向?yàn)椤奥扇恕被蛟弧八�律”。以董仲舒為代表的漢代儒家，更強(qiáng)調(diào)“以天為律”、“天主人從”；由此，不僅鞏固了先秦儒家政治倫理化和倫理政治化的既有傾向，而且促成了儒學(xué)和神學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合。作為其直接的結(jié)果，是神學(xué)的儒學(xué)化和儒學(xué)的神學(xué)化。所有這些，從根本上進(jìn)一步顛覆了中國(guó)文化深層意識(shí)結(jié)構(gòu)中人的主體性地位，消解了原始宗教和原儒文化中原本就已經(jīng)很脆弱的人本意識(shí)和主體精神，使中國(guó)文化它律性的自律傳統(tǒng)進(jìn)一步得到肯定乃至強(qiáng)化；而起源于原始宗教、濫觴于原儒文化中的自律精神，自此亦成為封建社會(huì)中長(zhǎng)期具有支配性地位的主體精神和文化精神。

關(guān)鍵詞：原儒 漢儒 主體 自律 精神 文化

在中華民族從蒙昧到文明的第一次社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中，以史前、史初時(shí)期的原始宗教為母體，逐步形成了關(guān)于“天”與“人”的原型觀念以及建立在這種原型觀念基礎(chǔ)之上的文化模式。在這種原型觀念和文化模式中，一方面“天”與“人”分處于二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的兩極，由此孕育和建構(gòu)了最原初的主體和主體性觀念；但另一方面，“人”的觀念本身就缺乏個(gè)體性和平等意識(shí)。加之在人與“天”的關(guān)系中，“人”并不具有真正的對(duì)等性——“人”被理解為須經(jīng)由自身的努力而向“天”趨同，于是，這種對(duì)于主體的建構(gòu)便一開始就包含著邏輯地消解著主體的內(nèi)在矛盾。這一命定的、或曰帶有原型意味和內(nèi)在悖論的主體性觀念，在爾后中國(guó)文化、尤其是儒家文化的發(fā)展中，得到進(jìn)一步體現(xiàn)。

在中國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過程中，儒家文化的興起恐怕是自原始宗教文化濫觴以來又一影響深遠(yuǎn)的重大事件。我們甚至可以毫不夸張地這樣說，中國(guó)此后長(zhǎng)達(dá)2500多年封建社會(huì)的歷史，就是儒家文化逐漸占據(jù)正統(tǒng)地位，并成為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的歷史。

無論從觀念體系還是從實(shí)際形態(tài)看，中國(guó)封建社會(huì)儒家文化的發(fā)展呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的情形；但從歷史轉(zhuǎn)折和文化變遷的角度分析，儒家思想文化的發(fā)展以魏晉為界大致可分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期儒家始于先秦而終于兩漢；其基本的發(fā)展脈絡(luò)，可以概括為“從儒者、儒學(xué)到儒教”。后期儒家起于魏晉而盛于宋明；其基本的理論走向，可以概括為“從玄學(xué)、理學(xué)到心學(xué)”。

由于后期儒家交匯于魏晉以后三教互補(bǔ)、三教合一的思想文化潮流，其間的文化變遷和主體精神流變，主要體現(xiàn)為儒釋道互動(dòng)互補(bǔ)和自律傳統(tǒng)的進(jìn)一步理論整合化；因此，這里暫且擱置不論而著重探討前期儒家與自律 傳統(tǒng)的確立問題。

一、原儒階段（春秋戰(zhàn)國(guó)）

所謂原儒，這里主要指以孔孟為代表的先秦經(jīng)典儒學(xué)。而原儒文化，則就是以孔孟經(jīng)典儒學(xué)為根基的早期儒家文化。

先秦時(shí)期是中國(guó)由奴隸社會(huì)而至封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，也是中國(guó)古代儒家思想文化、以及其他一些十分重要的思想文化學(xué)派或傳統(tǒng)的孕育期和賦形期。就先秦時(shí)期思想文化發(fā)展的總體走向而言，可以概括為“非中心化”或曰“邊緣化”。其特征之一是西周官學(xué)的瓦解、春秋私學(xué)的發(fā)端、以及戰(zhàn)國(guó)諸子百家的興起。

西周時(shí)期，“土地國(guó)有”、“宗子維城”、“學(xué)在官府”構(gòu)成了西周社會(huì)的三大支柱。以周氏族為首的氏族貴族聯(lián)盟不僅以“國(guó)有”的形式占有土地，以“宗法”制度維系政治統(tǒng)治，而且以“官學(xué)”的方式壟斷思想意識(shí)的生產(chǎn)。春秋時(shí)期，隨著土地私有化過程的加劇，氏族組織的解體，以及新興地主階級(jí)、平民階級(jí)及其知識(shí)分子代表“賢人”的出現(xiàn)，經(jīng)過近六、七百年之久的醞釀，終于在春秋戰(zhàn)國(guó)之交完成了“學(xué)術(shù)下于私人”的轉(zhuǎn)化，作為這一轉(zhuǎn)化的劃時(shí)代標(biāo)志，是孔墨顯學(xué)的創(chuàng)立。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，自春秋以來所開始的政治文化意識(shí)形態(tài)的非中心化和下移運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步加速，出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國(guó)命”、“商賈出于王之市”和“士無定主”等政治、社會(huì)變革現(xiàn)象。于是諸子百家群起，形成了官學(xué)衰微而民間私學(xué)鼎盛的局面。而儒家學(xué)說和思想文化，則是始終與這一非中心化過程同步、并體現(xiàn)其基本精神的主要私學(xué)派別和文化。

談到儒家的思想及其源流，過去的學(xué)者較多注意到商周以來的思想影響，而較少探討其與原始宗教文化的關(guān)系。但是事實(shí)上，儒家文化尤

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