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內(nèi)隱認(rèn)知：認(rèn)識(shí)人類(lèi)認(rèn)知與學(xué)習(xí)的新窗口
【內(nèi)容提要】?jī)?nèi)隱認(rèn)知是人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)的重要組成部分。對(duì)內(nèi)隱認(rèn)知的發(fā)現(xiàn)和研究打破了僅僅重視外顯認(rèn)知的單一局面，為更加全面、深入地認(rèn)識(shí)人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)的多重性和認(rèn)知過(guò)程及其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律提供了新的角度。當(dāng)前的內(nèi)隱認(rèn)知研究廣泛涉及了感知、記憶、語(yǔ)言理解、規(guī)則抽取、動(dòng)作技能、情感反應(yīng)等多個(gè)方面，揭示出內(nèi)隱認(rèn)知的多樣性和復(fù)雜性。已有研究指出，內(nèi)隱認(rèn)知在種系發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中均具有獨(dú)特的重要地位。充分利用內(nèi)隱認(rèn)知將有助于促進(jìn)認(rèn)知效率的提高以及認(rèn)知發(fā)展，并可人類(lèi)的認(rèn)知能力及其發(fā)展是心理學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題之一。在當(dāng)前的研究中，對(duì)這一問(wèn)題的探討存在著以有控制的、分析性和邏輯性為特征的認(rèn)知過(guò)程為中心的傾向，認(rèn)為人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的認(rèn)知功能在于有明確目的、以概念為基礎(chǔ)的認(rèn)知能力[1]。然而僅從這種抽象、外顯的認(rèn)知功能、意識(shí)性思維的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)的認(rèn)知能力及其發(fā)展是不全面的，應(yīng)當(dāng)從綜合、歷史、辯證的角度看待人類(lèi)的認(rèn)知功能及其發(fā)展。從20世紀(jì)60年代以來(lái)，內(nèi)隱認(rèn)知現(xiàn)象開(kāi)始受到關(guān)注，有關(guān)研究從20世紀(jì)80年代開(kāi)始成為研究的熱點(diǎn)，不斷突破以目的性、邏輯性的外顯認(rèn)知為研究中心的局面，日益深入地揭示出內(nèi)隱認(rèn)知過(guò)程的特點(diǎn)和心理機(jī)制，為深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)的認(rèn)知能力提供了新的視角。眾多研究者對(duì)此表現(xiàn)出極為濃厚的興趣，并使之成為當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)與心理學(xué)研究的前沿和熱點(diǎn)[2]。深入研究人類(lèi)認(rèn)知的內(nèi)隱側(cè)面，不僅有可能為揭示人類(lèi)認(rèn)知的本質(zhì)與規(guī)律提供新的證據(jù)，而且對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)個(gè)體的學(xué)習(xí)與教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）具有重要意義。
在本文中，我們擬結(jié)合國(guó)內(nèi)外重要研究成果，在簡(jiǎn)要介紹內(nèi)隱認(rèn)知的概念及其特征的基礎(chǔ)上，從適應(yīng)主義原則出發(fā)，綜合種系發(fā)展、個(gè)體發(fā)展及病理康復(fù)等角度分析、討論內(nèi)隱認(rèn)知過(guò)程的獨(dú)特作用和地位，并進(jìn)一步說(shuō)明利用內(nèi)隱認(rèn)知的心理機(jī)制促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)知能力發(fā)展的可能性。
一、內(nèi)隱認(rèn)知的研究興起及其特點(diǎn)、層次和主要研究領(lǐng)域
內(nèi)隱認(rèn)知研究興趣的興起與外顯認(rèn)知研究的發(fā)展有內(nèi)在的聯(lián)系。正是由于在對(duì)外顯認(rèn)知的研究中出現(xiàn)傳統(tǒng)認(rèn)知理論無(wú)法解釋的現(xiàn)象，人們開(kāi)始進(jìn)入內(nèi)隱認(rèn)知的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)四五十年代以后，行為主義思想在心理學(xué)領(lǐng)域逐漸失去統(tǒng)治地位，對(duì)意識(shí)研究的興趣重新興起，心理學(xué)家不再滿足于僅僅去推測(cè)環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間的功能，還想盡力找出和理解在刺激—反應(yīng)間起中介作用的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)和機(jī)制[3]。研究者很快發(fā)現(xiàn)，一些與人類(lèi)行為有關(guān)的心理結(jié)構(gòu)和機(jī)制是在意識(shí)之外的，無(wú)法通過(guò)內(nèi)省和自主控制的手段進(jìn)行研究。隨著研究的進(jìn)一步開(kāi)展，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到內(nèi)隱認(rèn)知是在人類(lèi)外顯認(rèn)知系統(tǒng)之外另一種普遍存在的認(rèn)知機(jī)制，是人類(lèi)認(rèn)知體系中最基本和初級(jí)的行為調(diào)節(jié)器，具有外顯認(rèn)知機(jī)制不可替代的作用。根據(jù)對(duì)美國(guó)心理學(xué)文摘數(shù)據(jù)庫(kù)的統(tǒng)計(jì)，在1986年以前很少有關(guān)于內(nèi)隱認(rèn)知的文章，而在80年代后期出現(xiàn)了很多以內(nèi)隱認(rèn)知為研究主題的文章，內(nèi)隱認(rèn)知日益成為心理學(xué)研究的中心課題[4]。
當(dāng)前內(nèi)隱認(rèn)知的研究涉及到內(nèi)隱感知、內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱學(xué)習(xí)等不同內(nèi)容，其中研究較為深入的是內(nèi)隱記憶和內(nèi)隱學(xué)習(xí)兩個(gè)領(lǐng)域。這兩種內(nèi)隱認(rèn)知概念的區(qū)別主要在于，內(nèi)隱記憶指獲得關(guān)于單個(gè)事件或物體的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的效果，而內(nèi)隱學(xué)習(xí)指獲得關(guān)于事物或事件之間（通常在兩者以上）關(guān)系的結(jié)構(gòu)屬性的知識(shí)。不過(guò)，從廣義的知識(shí)獲得的角度看，內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得的規(guī)則也是一種知識(shí)，而且所獲得規(guī)則的應(yīng)用很大程度上依賴于學(xué)習(xí)階段記住的范例。因此，在這個(gè)意義上，內(nèi)隱學(xué)習(xí)和內(nèi)隱記憶是不可分的，很多研究者將內(nèi)隱學(xué)習(xí)理解為是內(nèi)隱記憶的一種[5]。在本文中，我們也不對(duì)內(nèi)隱記憶和學(xué)習(xí)作太多區(qū)分，而將其置于內(nèi)隱認(rèn)知的大框架中予以討論。
內(nèi)隱認(rèn)知的概念是相對(duì)于外顯認(rèn)知提出的。早期的研究者直接將內(nèi)隱認(rèn)知與外顯認(rèn)知在認(rèn)知的意識(shí)性上對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為外顯認(rèn)知的過(guò)程完全受意識(shí)控制并需要一定的注意資源，而內(nèi)隱認(rèn)知完全不需要意識(shí)和注意的參與，是一種自發(fā)的機(jī)制。如有研究者指出[6]，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指?jìng)�(gè)體能獲得特定知識(shí)、但是既不能說(shuō)出也
[1] [2] [3] [4] [5] [6]
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