試論顏元的體育思想和實踐

    【內容提要】 顏元由其切身感悟及對宋明理學的研究批判，提出了較為完備的體育思想，歸結起來主要 有“文武相濟”、全面發展；“習行、習動”，強國強身兩個方面，他還注意體育實踐，他的體育思想及實踐 在我國教育思想史上占有較重要的地位。

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    顏元（1635—1704），字易直，又字渾然，號習齋，清代直隸博野（今屬河北省）人，是我國十七世紀偉 大的思想家和愛國教育家。他的教育思想和實踐，特別是他的體育思想和實踐，在我國教育史上，開創了使受 教育者得到全面發展的光輝先例，對我國近代乃至于現代的教育思想和實踐產生了深遠影響。本文擬就顏元教 育思想體系中的體育思想和實踐，做一粗淺探討，并以此就教于學界前輩。

    一、顏元體育思想的形成

    顏元體育思想的形成，源于兩個方面：一方面是其自身對生活經歷的體驗；另一方面，也是主要的方面， 是他對宋、明理學的研究與批判后的感悟。

    顏元自8歲起就學于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家， 但他多才多藝，除對傳統的經、史、子、 集有較深的研究外，還擅長騎射、技擊，通曉醫術、術數，對神機兵法等亦有獨到研究。在吳先生門下近3年的 時間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。 雖然顏元沒有沿著啟蒙先生所引導的路數筆直地發展下去，但這 段求學經歷，無疑對他后來教育思想的形成產生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會時尚的影響，開始學 習八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬 礪”[1]， 挑起了全部生活重擔。21歲時，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國家興衰之跡，生民休戚之 事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業，絕意仕途。顏元在22歲時，為了贍養年邁的雙親，同時也更為了掌 握更多的“經世致用”、“扶危濟難”的本領，開始學醫，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金 、元”，從23歲時起，開始研究七家兵書，并學技擊之術，研究戰守機宜，嘗徹夜不寐。24歲時，顏元開設家 塾，教授生徒，開始了他的教育生涯，并從這一年開始為人治病。

    艱苦的生活實踐，雖然使顏元意識到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠離宋明理學，相反，在一段 時期內，他竟被理學所迷惑，傾倒在理學家的腳下。

    在顏元24歲的時候，偶讀陸九淵、王守仁的語錄，“始知世有道學一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2 ]。可在他26歲時， 又得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱語錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹 切實，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后， 顏元“進退起居，吉區賓嘉，必奉《文公家禮》為矩ｙｕē＠ ①；奉《小學》、《近思錄》等書如孔子經文”[4]，甚至當聽到別人對諸子存有疑義時，便“忿然力辨，如罵 父母”[5]簡直到了頂禮膜拜的程度了。 直到顏元34歲時，他的思想才發生了徹底的轉變。在顏元34歲時，他 的養祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結果使得顏元連病帶餓，幾乎致死 。

    顏元根據切身的體驗，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當也。及哀殺，檢性理，乃知靜 坐讀講非孔子學宗，氣質之性非性善本旨也”[6]，認為理學家們論學參雜佛學，支離破碎， “空言無用”。 顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學編》，后又作 《朱子語類評》，除系統地闡發其思想外，更對理學展開了尖銳而深刻的批判。

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[1] [2] [3] [4] 

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