- 相關(guān)推薦
怎樣看待王夫之對(duì)古代作家的批評(píng)
最近，學(xué)術(shù)界對(duì)于王夫之關(guān)于古典詩(shī)文大家的嚴(yán)格批評(píng)有所關(guān)注。如船山將貼近歷史、同情人民的杜詩(shī)譏為“愁貧怯死”；把元、白寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌斥為“迨元白起，而后將身化作妖冶女子，備述衾綢中丑態(tài)”；把白居易寫(xiě)歌行的才能貶低為“如決池水，旋踵而涸”；對(duì)題材和風(fēng)格多樣的蘇軾詩(shī)文說(shuō)成為“萎花敗葉，隨流而漾”（均見(jiàn)《明詩(shī)評(píng)選·評(píng)劉基〈感春〉》及《姜齋詩(shī)話(huà)》等）；對(duì)曹植、陶淵明、陳子昂、王昌齡、李白、孟郊、韓愈、曹鄴、陸游等數(shù)十位作家，也多所指謫。這與我們的文學(xué)史常識(shí)大相徑庭，不免使人困惑。
一、文化整合，苛求難免
我國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史上有過(guò)各式各樣的整合如孔子之刀筆，漢人之罷黜百家，各代正史“文苑傳”等中的褒貶，《四庫(kù)全書(shū)》之以“偏”概“全”，王船山之嚴(yán)格批評(píng)，等等。歷史上，我們的文化經(jīng)過(guò)歷次體系的、載體的、代表人物身價(jià)的種種整合，包括正面和負(fù)面的、在朝在野的、強(qiáng)權(quán)式或內(nèi)省式的。體系的：如孔子的刪定《詩(shī)三百》（姑從舊說(shuō)）、乾隆朝的纂修《四庫(kù)全書(shū)》等。身價(jià)的（也涉及體系）：如鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)作家作品的品評(píng)、《文心雕龍》的精細(xì)梳理。載體的：如《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)典籍的收存或排斥不錄（如《清代禁書(shū)總目》、《違礙書(shū)目》等所反映的）。
其中“強(qiáng)權(quán)”式的，是體現(xiàn)在朝者意志的行為，如《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》的纂修。“內(nèi)省”式的，是在野的、無(wú)權(quán)的，然而相對(duì)“自由”的個(gè)人行為，如李贄的《藏書(shū)》、《焚書(shū)》和王夫之的《詩(shī)廣傳》、《古詩(shī)評(píng)選》、《姜齋詩(shī)話(huà)》等，可以無(wú)顧忌地進(jìn)行褒貶、批判（雖然又是不自由的，因?yàn)闀?huì)成為禁書(shū)，所以李贄預(yù)見(jiàn)式地以《焚書(shū)》命名，王夫之的著作在《四庫(kù)》中也僅收幾種）。說(shuō)是“內(nèi)省”，但卻是他們傾注全部心力，具有歷史使命感的對(duì)華夏文化—文學(xué)所作的全面審視。
所以，應(yīng)把船山對(duì)文人的嚴(yán)格批評(píng)，放置在歷次文化整合的背景和語(yǔ)境中加以看待。
二、船山的嚴(yán)格批評(píng)，建立在前人基礎(chǔ)上
船山對(duì)于古典詩(shī)文的苛求，誠(chéng)然使我們困惑，但船山的行為也不是“空前”的。古代文人由于流派、師承、觀點(diǎn)的不同，文人之間評(píng)頭品足，甚至挑毛病，對(duì)文學(xué)的發(fā)展也有好處。
以杜甫而論，唐代尚不被足夠重視，宋代以來(lái)，名氣大了起來(lái)。但是，也有種種反對(duì)的聲音。大體上，對(duì)于杜詩(shī)的批評(píng)，主要有幾條線(xiàn)：第一條線(xiàn)（從主題、題材等方面說(shuō)）：如楊慎反對(duì)“詩(shī)史”和指斥杜詩(shī)中的“直陳時(shí)事?類(lèi)于訕訐?乃其下乘末腳”（《升庵詩(shī)話(huà)》）。第二條線(xiàn)（從風(fēng)格等方面說(shuō)）：如楊億“不喜杜子美詩(shī)”?“謂之村夫子”?趙執(zhí)信《談龍錄；王世禎貶抑杜詩(shī)的博奧雄奇。第三條線(xiàn)（從文字、結(jié)構(gòu)說(shuō)）：如朱熹說(shuō)：杜甫的“《夔州》詩(shī)卻說(shuō)得鄭重?zé)┬酢保ā段恼摗罚蝗~夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》說(shuō)杜詩(shī)《八哀詩(shī)》有“累句”之病；王世禎說(shuō)《八哀詩(shī)》“鈍滯冗長(zhǎng)”（《漁洋詩(shī)話(huà)》）；袁枚認(rèn)為杜詩(shī)《秋興八首》“不過(guò)一時(shí)興到之語(yǔ)，……習(xí)氣太重，毫無(wú)意味”（《隨園詩(shī)話(huà)》）。以上大部分人的時(shí)代都在船山之前。
但是，這些批評(píng)有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，還是只對(duì)部分或個(gè)別杜詩(shī)而言的。如楊慎在總體上還是服膺杜詩(shī)的，說(shuō)“杜詩(shī)之含蓄蘊(yùn)藉者蓋亦多矣”，并認(rèn)為“詩(shī)圣于杜”。其次，其中多數(shù)對(duì)于杜詩(shī)的意見(jiàn)，礙于杜的盛名，因而“不敢議”、“不敢昌言”；或采取在選本中不選杜詩(shī)的迂回態(tài)
[1] [2] [3] [4] [5]
【怎樣看待王夫之對(duì)古代作家的批評(píng)】相關(guān)文章：
如何看待批評(píng)04-30
怎樣看待學(xué)生04-30
怎樣看待隔代教育04-26
怎樣看待孩子的“叛逆”？05-02
怎樣看待雙語(yǔ)教育？04-29
怎樣看待做事要做計(jì)劃08-03
怎樣看待天地大碰撞04-26
怎樣正確看待“代溝”04-30
怎樣看待挫折作文（精選44篇）10-19