馬克思哲學觀的合理總結與當代確認

  內容提要 馬克思哲學在哲學史上所實現的變革，不僅表現在它的具體理論觀點與舊哲學迥然有別，而且首先表現在它的哲學觀與舊哲學根本不同。它改變了哲學的對象、性質和功能，改變了哲學問題的提法和探討哲學問題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學觀，才有可能把握到馬克思哲學變革的實質和意義。本文依據對經典文本的解讀，扼要地闡述了馬克思哲學觀的本質之點，分析和評論了恩格斯和列寧對馬克思哲學觀的總結以及現當代西方哲學對馬克思哲學觀的確認。

    關 鍵 詞 哲學觀 馬克思哲學觀 總結 確認

    哲學是反思的學問，這種反思不僅指向哲學思考的對象內容，而且指向哲學思考本身。哲學觀的反思無論對于哲學的內容更新和結構調整，都具有重要的前提性意義。深刻理解馬克思的哲學觀，是我們在當代條件下重新解讀馬克思哲學的基礎。

    一、馬克思哲學觀的本質之點

    歷史上哲學理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現為哲學觀的變革，體現為“哲學理念”的更新。因此，我們必須從哲學觀或“哲學理念”的變革出發，去看待和評價各種不同的哲學理論，去理解和解釋哲學的發展史。[1] 對于馬克思哲學在哲學史上所實現的變革的實質的把握，也必須如此，必須首先從哲學觀的視角看。

    馬克思的哲學觀，是馬克思對哲學的規范性見解。這種見解，仍然是符合我們今天時代標準的哲學觀。但是我們必須對它有正確的理解和詮釋，否則就會背離馬克思的哲學觀甚至退化到前馬克思主義的某種哲學觀上。

    馬克思在創立自己的新哲學時，并沒有刻意為它制定一勞永逸的體系，甚至沒有給哲學下過明確的定義。他的哲學觀，是通過一系列論戰性著作來表述的。透過這些表述，我們不難看到馬克思哲學在哲學觀上所實現的變革。

    早在1842年《萊茵報》時期，馬克思就逐漸形成了"向現實本身去尋求思想"的致思取向，意識到哲學與現實世界的“相互作用”，表現出反對思辨哲學的傾向。他寫道：“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里”；“哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。當然，哲學在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的；而人類的其他許多領域在想到究竟是‘頭腦’也屬于這個世界，還是這個世界是頭腦的世界以前，早就用雙腳扎根大地，并用雙手采摘世界的果實了。”[2]“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現這樣的時代：那時哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現，同自己時代的現實世界接觸并相互作用。”[3] 

    馬克思的這一思想傾向，在隨后的《黑格爾法哲學批判》及其《導言》、《1844年經濟學哲學手稿》和《神圣家族》等著作中得到了進一步發展。他批判黑格爾的法哲學時說，在黑格爾那里，"理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現實關系變成了理念所具有的想象的內部活動。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，他們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把

[1] [2] [3] 

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