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從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)三個(gè)和尚沒水吃的思考論文
一、一個(gè)和尚挑水吃的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋
此位出家者挑水吃無疑是一種最合理的或是最自然不過的行動(dòng)了，因?yàn)樗巳怂卦铮俗约喝ヌ糁鈩e無其他選擇，單個(gè)和尚的積極性與主動(dòng)性是毫無疑問的。另一方面，他的全部勞動(dòng)成果
“水”的享用者(他挑的越多自己享受的越多，勞動(dòng)與收益成正比)或占有者邊只有他自己，此時(shí)的產(chǎn)權(quán)是明晰的。他可隨心所欲地支配和消費(fèi)水的，用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來說就是其生產(chǎn)性行為和消費(fèi)性活動(dòng)具有完全的排他性。
二、兩個(gè)和尚抬水吃的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋及相關(guān)思考
我們假定他們都是追求自我利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”，那么其中的任何一個(gè)都不愿看到別人“搭”自己努力的“便車”，坐享其成，同時(shí)又都在想方設(shè)法搭別人的便車。在這種情況下，他們必然、也自然會(huì)在輪流挑水的問題上達(dá)成協(xié)議。顯而易見的是，在達(dá)成協(xié)議、監(jiān)督其執(zhí)行和對(duì)違約者的制裁的過程中，是要花費(fèi)一定量的時(shí)間和精力的。在兩個(gè)和尚沒有水吃的情況下，兩位和尚的生產(chǎn)性行為和消費(fèi)性活動(dòng)的排他性受到了限制。此時(shí)，消除外部性問題成了當(dāng)務(wù)之急，而為達(dá)此目的所花費(fèi)的時(shí)間和精力，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂交易成本可能相對(duì)巨大。在工具的限制下，他們兩人就很可能去尋求其他更為簡(jiǎn)便和經(jīng)濟(jì)的合作方案:兩人用扁擔(dān)抬水。由此看來，“兩個(gè)和尚抬水吃”不過又是一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的世俗化或常識(shí)性表述罷了:消除外部性同時(shí)使交易成本最低(因?yàn)閮扇颂畬?duì)雙方而言十分公平且易達(dá)成協(xié)議)。
從兩個(gè)和尚抬水吃談團(tuán)隊(duì)協(xié)作問題。從兩個(gè)和尚抬水吃的問題上，我們可以聯(lián)想到團(tuán)隊(duì)協(xié)作，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，各種新型競(jìng)爭(zhēng)能力凸顯，一個(gè)企業(yè)如果想長(zhǎng)足發(fā)展必須注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)形成強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力，這樣才能應(yīng)對(duì)瞬息萬變的市場(chǎng)。《詩(shī)經(jīng)》上說:“天生蒸民，有物有則。”就是說“有人就必有規(guī)則”，一個(gè)企業(yè)發(fā)展關(guān)鍵是靠企業(yè)文化，資源是會(huì)枯竭的，唯有文化才能生生不息。一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚反而沒有水吃，這其實(shí)從某一層面上反映了他們沒有重視團(tuán)隊(duì)合作，沒有互利共贏的精神。因?yàn)槠髽I(yè)是一個(gè)團(tuán)體，是由好多人構(gòu)成的組織，從新成員加人團(tuán)隊(duì)的那一刻起，就要開始對(duì)他進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神的熏陶，讓其盡快加人整個(gè)集體，開展工作，融人集體文化中去，共同維護(hù)好這個(gè)組織的價(jià)值觀。
三、三個(gè)和尚沒水吃的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋及分析
三個(gè)和尚沒水吃的情況又有了新變化，這時(shí)，由于工具的特點(diǎn)扁擔(dān)和木桶所決定的，或一個(gè)人挑水或兩人抬水，在每一次的“生產(chǎn)活動(dòng)”中必然會(huì)出現(xiàn)一位搭便車者。也就是說，外部性問題是不可避免的。再考慮到他們?nèi)送瑫r(shí)又都是趨利避害的經(jīng)濟(jì)人，這種由外部性的存在而直接引起合作失敗。另外，桶里的水大家喝，桶里沒水大家看，利益分配上的大鍋飯導(dǎo)致了和尚們比著偷懶。由此看來，三個(gè)和尚沒水吃是必然的了。三個(gè)和尚沒水吃的深層原因:
1.“三個(gè)和尚沒水吃”—產(chǎn)權(quán)不明確的表現(xiàn)。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，第一個(gè)基本原理就講到了產(chǎn)權(quán)的界定。在出現(xiàn)三個(gè)和尚時(shí)，產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)了非排他性，而產(chǎn)權(quán)的非排他性是產(chǎn)生“外部性”和“搭便車”的主要根源。這種由于產(chǎn)權(quán)不明確和外部性的存在而直接引起合作失敗，是我們得到的有關(guān)“三個(gè)和尚沒水吃”的第一個(gè)解釋。
2.“三個(gè)和尚沒水吃”—高交易成本的存在。值得注意的就是某此隨機(jī)事件和客觀事實(shí)的存在，可能使三個(gè)和尚之間的談判失敗。因?yàn)槿齻�(gè)和尚面臨的交易成本問題出現(xiàn)，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，第二個(gè)基本原理就講到了交易成本，在有三個(gè)和尚時(shí)，根本無法象“兩個(gè)和尚有水吃”現(xiàn)象那樣，在組織內(nèi)找到“經(jīng)濟(jì)合理”地消除外部性效應(yīng)的途徑。這種起因于高交易成本的合作失敗，便是我們?yōu)椤叭齻�(gè)和尚沒水吃”所做的第二點(diǎn)原因說明。
3.規(guī)模不經(jīng)濟(jì)—在特定條件下，由于同比例的投人增加而引起的更大比例的產(chǎn)出提高的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們稱之為“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”。當(dāng)然，有規(guī)模經(jīng)濟(jì)也就同時(shí)有了它的對(duì)立面—“規(guī)模不經(jīng)濟(jì)”。用我們的故事來說，在那種條件下讓四個(gè)人去完成同樣的“體力”工作。它所帶來的產(chǎn)出增量卻極可能小于增加第三個(gè)人時(shí)所帶來的增量。如果只有一副扁擔(dān)和一只水桶時(shí)，追加的人越多，每增加的一個(gè)人所帶來的產(chǎn)出增量，準(zhǔn)確地說是對(duì)產(chǎn)出提高所做出的貢獻(xiàn)就越小。這便是經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的邊際收益遞減規(guī)律。
四、結(jié)束語(yǔ)
其實(shí)，三個(gè)和尚沒水吃的問題最終的落腳點(diǎn)在人與人之間的問題，如果三個(gè)和尚都是孔子口中的君子，那么不會(huì)出現(xiàn)三個(gè)和尚沒水吃的結(jié)局。如果他們本著“以羲正我”的原則，注重的是人與人之間的分享，而不是自己個(gè)人利益的追逐，這樣三個(gè)和尚會(huì)相處的很和諧。當(dāng)今社會(huì)我們強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)，我想通過“三個(gè)和尚沒水吃”的例子，我們可以得到一些啟示。不管是個(gè)人還是企業(yè)，都應(yīng)該本著和為貴的思想，用于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，善于合作，注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
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