淺析社會契約思想與憲政

內容摘要：社會契約思想在西方源遠流長，影響深遠。它以自由、平等、人權為基石，影響著西方憲政的產生、發展。本文從社會契約思想及其與西方憲政的關系入手，結合我國憲政中存在的某些問題進行了分析，認為契約思想在我國的推廣，將會推動我國憲政的完善與發展。

關鍵詞： 社會契約 憲政 自由 法治

所謂契約，它在英文中相對應的詞是contract，由拉丁語contractus發展而來，其意就是共同交易，它強調的是交易雙方或多方的合意。本文的社會契約思想，指的是一種國家觀，即基于人們的合意，把原本屬于自己的天賦權利的一部分讓渡出來，建立國家，從而保障發展自己的權利。社會契約思想首先由古希臘的伊壁鳩魯提出，而后經霍布斯、洛克發展，最后由盧梭在《社會契約論》一書中推向頂峰。社會契約思想最初只不過是先哲們對國家、社會、個人之間關系的理性思考，后來則被政治家們付諸于政治實踐之中。如1620年英國102名清教徒通過《五月花號》公約，試圖建立起一個自由、平等的政治共同體。1639年的康涅狄克《根本法規》，也是康涅狄克殖民地所有居民依照契約理念自由締結的。它作為根本法，從其誕生起直至1818年，一直是康涅狄克管理政務的法律基礎，并被認為是世界上最古老的成文憲法。社會契約思想與西方憲法、憲政緊密關聯，人類歷史早期的這些立憲經驗，為后來美國、法國等西方國家的經典立憲實踐提供了有益的參照。可以說社會契約思想是西方憲政的源泉和基礎，沒有社會契約思想，就不可能有燦爛的西方憲政文明。

一、社會契約思想之分析

1．個人主義是社會契約思想的人文基礎

契約是兩個或兩個以上自由、平等主體的合意。契約在某種意義上與自由語意相通，無自由即無契約。西方哲學家曾對此作了深入地理論分析。如笛卡爾以“我思故我在”①證明人的意志的獨立性和人存在的價值。康德則進一步解釋：“自由是獨立于別人強制意志，而且根據普遍的法則，它能夠和所有人的自由并存，它是每個人由于他的人性而具有的獨一無二的、原生的、與生俱來的權利。”②而羅伯特·考特和托馬斯·尤倫在《法和經濟學》一文中論及自由意志理論對契約法的影響時指出：“意志理論存在是個重要的真理。”③沒有自由平等的意志，就不存在契約，更談不上社會契約。社會契約思想存在的前提與基礎是自由平等的個體存在。自由平等的個體的發展過程是與社會契約思想的發展過程緊密相連的。可以這么說西方個人主義的發展史實際上社會契約思想發展的前奏曲。縱觀西方個人主義的發展，它主要經歷了三個階段，前兩個階段為社會契約思想打下了基礎，而最后一階段與社會契約思想直接相關。西方個人主義發展的第一階段是歐洲文藝復興時期，它是自由平等思想傳播的初始階段。針對中世紀的等級制度，人身依附關系，農奴制等，文藝復興家高舉“肯定人的價值與尊嚴，發展人的自由人格”的大旗，向封建統治秩序進行了猛烈的進攻，使西方個人主義思想得到了最初的傳播。布克哈特曾滿懷豪情地談到這一點：“經過文藝復興，人意識到自己獨特的價值，意識到自己的地位與尊嚴……并愿為自由、平等作出努力，甚至獻出自己的青春和生命”①。第二階段是宗教改革，在這個時期西方個人主義思想在社會各階層得到了進一步的認可和加強。基督教是西方文化的根基，具有深厚的人文基礎。基督教義首先肯定：人人是上帝的子女，人與人之間的關系就像兄弟姐妹一樣，和諧相處，人人平等。但是基督《舊約》中的人人平等要服從于封建教會的等級制度。在宗教改革中，有兩個人使西方個人主義思想得以更廣、更深刻的傳播。一個是馬丁·路德，他賦予古老的基督教“因信稱義”這一命題以新的含義：平信徒皆教士，即每個基督教徒都是教士，皆有資格出現在上帝面前。也就是說，在上帝面前，人人都具有獨立的個體資格②。另一個是德國農民領袖閔采爾，他更革命、更激進，他提倡：“應按基督教的教義改造社會，使基督教的精神在塵世中得以實現，把天國的法律變成國家的法律，在塵世就像在上帝面前一樣，人人平等”③。通過這兩個階段，自由平等思想在整個社會得到了廣泛的傳播，為社會契約思想的深入打下了堅實的社會基礎。到西方個人主義發展的第三階段，西方個人主義思想經天賦人權理論的充實，直接為社會契約思想的發展點燃了生命之火花。因為人只有有了權利，才能把自己權利的一部分讓渡出來，建立國家。資產階級啟蒙思想家采用自然狀態、天

[1] [2] [3] 

【淺析社會契約思想與憲政】相關文章：

淺析社會契約理論05-02

自由與公意--盧梭社會契約思想的核心04-28

近代社會契約論的主要思想來源04-30

評《社會契約論》04-29

張載的辯證思想淺析04-27

淺析孔子的誠信思想04-27

孔子德治思想淺析04-29

杜威人性思想淺析04-29

孔子禮治思想淺析05-02

老子美學思想淺析05-02