知識與社會的均衡

　　內容提要：知識人也是“經濟人”，所以，知識人的謀利性會導致知識與社會的不均衡；知識制度體系的不完善會加劇這種不均衡程度；目前，我國知識與社會的不均衡問題已十分嚴重，對其有效治理已變成一項既艱巨又迫切的系統工程；關鍵對策是體制創新和法治化。

　　關 鍵 詞：知識，社會，均衡

　　培根說：“知識就是力量”。知識對社會的巨大推動作用是眾多共知的。但知識畢竟是由人來創造和運用的，而每一個人又都是現實和具體的，不是抽象和空洞的，追求自身利益的最大化是人類的一般特性。所以，知識與社會就存在一個如何均衡的問題。這里的均衡其實質就是知識人（從事知識的生產和運用的人）和社會的利益分配如何合理化的問題。

　　知識與社會的均衡，核心就是使知識和社會之間滿足如下條件：知識的邊際私人收益＝知識的邊際私人成本；知識的邊際社會收益＝知識的邊際社會成本。

　　但在現實中，上述條件并不總能得到有效滿足，其原因是幾方面的。首先，知識人也是“經濟人”。“經濟人”假設是經濟學研究的基本前提，這里主要是針對經濟市場上的主體而言的。公共選擇學派將“經濟人”范式拓展到政治市場，指出政治市場的主體，如政治家等，也是“經濟人”。個人參與政治活動的目的也是追求個人利益的最大化，其行為也是以成本-收益分析為依據。這種對人性前提的有效拓展使經濟學和政治學的研究更加深入。這里筆者認為，在知識市場（本文所指知識市場主要是指知識以及與知識生產、消費等有關活動的總和，類似于圍繞知識所產生的各種活動的總體。這里知識市場與信息市場、技術市場等不屬同一層次的范疇。技術市場和信息市場可納入到知識市場來進行分析，但知識市場是一個總體性范疇，有著比信息市場和技術市場更廣泛的外延。如基礎科學研究、基礎理論研究等就只能屬于知識市場。知識市場系統是社會大系統中的一個子系統，并且與社會大系統是一種互動共促關系，但自身又表現出一定的相對獨立性。）上，包括知識活動的各個方面，也都是由與在經濟市場上和政治市場上一樣性質的人來進行的，所以，知識市場的主體――知識人也具有“經濟人”的一般特點。由于知識的崇高性，人們可能會很自然的推演到知識人也是“圣徒”。其實，知識與知識人是兩會事，二者并不等同。知識是知識人實現自我價值的工具，所以，知識的崇高并不等于知識人的崇高。另外，知識與道德也是兩個不同范疇，所以，知識人也不等于是道德人，有知識并不等于有道德。一般而言，知識人從事知識行為的最終目的，就是追求其效用函數值的最大化。知識人也時時在進行著成本-收益分析，在每一次的行動中，算計著如何以最小的成本獲取最大的收益。這里，知識人的收益包括物質和精神兩個方面。一般不同的主體具有不同的效用函數，但追求效用的最大化是所有主體的共性。

　　其次，知識在現實中也是表現為一種權力形式。知識具有絕對性和相對性。從絕對的意義上來講，知識就是人類對客觀世界認識成果的總和。從相對的意義上來講，知識就是一種信息不對稱。你有我無，我對你就是學習，你對我就是傳授知識。分工制度的深化，進一步加劇了這種信息不對稱現象。據有局部知識的專家們，別人請他們運用知識，其實質就是請他們運用權力。在這情況下，就有個權力如何運用的問題，弄不好，就會存在權力的濫用。當然，知識權力相對于行政權力等而言，只能是一種軟權力，但這種軟權力對社會的殺傷力不僅是巨大的，而且是持久的。

　　再次，對知識產品的收益測定十分困難。由于知識作為一種生產要素投入是一種無形收入，所以，測定知識在產品中的貢獻就十分困難，從而為知識分配制度的建設帶來許多不確定性。在這種情況下，知識人一般會傾向于高估知識產品的價值。每一個知識人都會說：知識是無價之

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