希臘哲學(xué)思維的制作圖式

　　摘要：希臘人發(fā)明了哲學(xué)，并視之為最高貴的活動(dòng)。相比之下，生產(chǎn)制作是最低賤的活動(dòng)。可令人想不到的是：最高貴的活動(dòng)所采用的思維方式竟來(lái)自最低賤的活動(dòng)。制作活動(dòng)有一種“原型+摹本”結(jié)構(gòu)，柏拉圖的“相”論、亞里士多德的“形式—質(zhì)料”說(shuō)都是按照這種結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造的。不僅如此，這師徒二人還將這種結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言邏輯結(jié)合起來(lái)，制作出了西方人解釋世界和改變世界的思維圖式，影響深遠(yuǎn)。認(rèn)真研究這種圖式，懂得其優(yōu)長(zhǎng)和局限，具有重要意義。

　　關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué)，希臘哲學(xué)，制作圖式，柏拉圖，亞里士多德

　　古代希臘人發(fā)明了哲學(xué)，教會(huì)了我們用哲學(xué)的方式看世界，世界于是就成了哲學(xué)所看到的樣子。可是，希臘人如此這般模樣的哲學(xué)思維又是從哪里來(lái)的呢？為什么不是所有的民族都像希臘人那樣考慮問(wèn)題呢？這恐怕又得回到他們的生活世界去尋找答案。在讀希臘哲學(xué)家的作品，特別是柏拉圖和亞里士多德的作品的過(guò)程中，我覺(jué)察并揣摩到，他們?cè)谙雴?wèn)題的時(shí)候腦子里面往往有一個(gè)制作圖式，即想象著匠人制造物品的樣子，然后用這個(gè)圖式的結(jié)構(gòu)去比附他們要理解的對(duì)象，包括整個(gè)世界。這一制作圖式最典型的形態(tài)有兩個(gè)：一是柏拉圖的“原型—摹本”圖式，一是亞里士多德的“形式—質(zhì)料”圖式。于是，柏拉圖所看到的世界就是原型和摹本外在分立的兩重天地，亞里士多德所看到的事物就是形式和質(zhì)料內(nèi)在復(fù)合的完整個(gè)體。當(dāng)然，注視匠人制造物品，不必然注意到活動(dòng)所具有的這一特定方面的結(jié)構(gòu)特征，也必定是觀察者心有所專，才看出了這一特征來(lái)。生活世界和思維圖式似乎確實(shí)是循環(huán)解釋的。這一點(diǎn)暫且不表。不管怎樣，古代以色列人就不是這樣看世界的，讀讀《圣經(jīng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的圖式是“牧人—羔羊”圖式，這顯然跟他們的畜牧生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。（當(dāng)然，柏拉圖偶爾也以畜牧比喻政治。[1]）我們中國(guó)人的祖先是種莊稼的，天地化育，四季興替，生生不息，這是我們理解世界的圖式。

　　理解世界，這屬于認(rèn)識(shí)的問(wèn)題；制作物品，這屬于實(shí)踐的問(wèn)題。希臘人把認(rèn)識(shí)提煉得純而又純，以至于飛升到形而上的云端，成了哲學(xué)。在希臘人的觀念中，哲學(xué)思辨是最高貴的，道德和政治實(shí)踐是其次有意義的，生產(chǎn)制作活動(dòng)則是最低賤的。哲學(xué)無(wú)所依賴于實(shí)踐，如果需要，它可以指導(dǎo)和超拔實(shí)踐。可是，誰(shuí)曾料想在最高貴的哲學(xué)思維中所植入的竟是最低賤的生產(chǎn)制作的圖式，哲學(xué)的高貴思考是按照低賤的制作圖式進(jìn)行的，這可能是連柏拉圖和亞里士多德自己也未曾意識(shí)到的。不管怎樣，這種圖式本身的局限（當(dāng)然不是指它的低賤性）必將帶來(lái)這種哲學(xué)思維的局限，進(jìn)而帶來(lái)由這種哲學(xué)思維所指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)的局限。因此之故，對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)研究就不得不將哲學(xué)和制作這兩種價(jià)值上相隔天淵的東西放到一起來(lái)考察。

　　本文不擬追究希臘人的生活世界究竟如何造就了他們哲學(xué)思維的制作圖式，而只擬考察該圖式的哲學(xué)內(nèi)涵及其主要問(wèn)題。本文的工作是我探察西方實(shí)踐哲學(xué)源頭之計(jì)劃的一部分。

　　一、制作、技藝與摹仿

　　關(guān)于制作，在流傳下來(lái)的希臘哲學(xué)文獻(xiàn)中幾乎沒(méi)見(jiàn)專篇討論的，唯一的例外可能就是亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》（Peri Poietikes，本義為“關(guān)于詩(shī)的藝術(shù)”）。亞里士多德是希臘哲學(xué)（學(xué)術(shù)）思想的集大成者，也是希臘學(xué)術(shù)分類體系的編制者，《詩(shī)學(xué)》一般編在其學(xué)術(shù)著作的末尾，這也符合他的學(xué)科分類順序，即：理論之學(xué)，實(shí)踐之學(xué)和制作之學(xué)。按理，制作之學(xué)中，生產(chǎn)勞動(dòng)中的制作應(yīng)占有重要位置，但亞里士多德卻只給藝術(shù)活動(dòng)中的制作問(wèn)題以專篇討論的待遇。這就意味著，在亞里士多德的學(xué)術(shù)體系內(nèi)部，《詩(shī)學(xué)》是唯一一篇反映他的制作觀點(diǎn)的專題著作。在此意義上，我們不妨將其看作亞里士多德乃至整個(gè)希臘哲學(xué)之制作圖式的一張底牌。所以，解讀希臘哲學(xué)思維的制作圖式，應(yīng)當(dāng)采取一種從后閱讀的方式。

　　動(dòng)詞“制作”的希臘詞是poiein.其衍生的詞語(yǔ)有：poietike，制作藝術(shù)，等于poietike tekhne（技藝）；poietes，制作者，詩(shī)人；poiema，制成品，作品，具體的詩(shī)作；poiesis，對(duì)poietike的實(shí)施，制作，制作科學(xué)。又據(jù)考證，自公元前五世紀(jì)起，人們開(kāi)始用poiesis指詩(shī)。[2]這里也能看到英文的poem（具體的詩(shī)作）和poet（詩(shī)人）的詞源。羅斯在翻譯《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德區(qū)分poiesis和praxis的話時(shí)，將前者譯作making，將后者譯作acting，廖申白漢譯為“制作”和 “

[1] [2] [3] [4] 

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