休謨的正義規(guī)則論（下）

　　3.規(guī)則之治

　　無論是大陸法系的法律典籍還是普通法的司法實(shí)踐，都存在著大量的具體的法律規(guī)則，盡管它們依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以劃歸不同的序列，分成若干不同的等級(jí)。但值得注意的是，休謨并沒有選種其他的法律規(guī)則，惟獨(dú)選擇確立財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則以及依據(jù)同意而進(jìn)行的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移和許諾的履行這三個(gè)規(guī)則，把它們視為基本的正義規(guī)則，休謨的這一看法顯然不是隨意的，而是蘊(yùn)意深刻的，值得我們深思。

　　休謨一再指出，對(duì)于一個(gè)政治社會(huì)來說，人為地設(shè)計(jì)一種法律制度的措施乃是十分必要的，可他并沒有像霍布斯等理論家們那樣選擇國(guó)家法或公法中的一些法律規(guī)則作為政治社會(huì)的治理依據(jù)。例如，與休謨的思想十分接近的斯密，在他論述法律的演講中就是從公法開始的，并且認(rèn)為公法的重要性高于私法。[119]但是休謨的思想?yún)s與他們不同，雖然他并沒有建立一個(gè)較為系統(tǒng)的法律理論，[120]也沒有對(duì)具體的法學(xué)問題給予專門化的研究，但是他的核心的法律理論卻是十分明確而又十分突出的，就此來說，他的法律觀直接與他的政治哲學(xué)密切相關(guān)，或者說本身就是他的政治哲學(xué)的一個(gè)重要部分。休謨強(qiáng)調(diào)的是法律的政治意義，因此，他才在眾多的法律規(guī)則中優(yōu)先選擇確立了三個(gè)私法原則作為首要的、根本性的法律規(guī)則，并把它們視為整個(gè)人類文明社會(huì)的正義基礎(chǔ)。為什么休謨要選擇以財(cái)產(chǎn)權(quán)為主的三個(gè)屬于私法內(nèi)容的法律規(guī)則作為政治社會(huì)的法律基礎(chǔ)呢？休謨?cè)谶@個(gè)問題上采取了一種新的論證途徑，在他看來，確立財(cái)產(chǎn)權(quán)既不是一種理性的命令，也不是天生的權(quán)利，而是符合人性的共同利益感的主動(dòng)設(shè)計(jì)。也就是說，財(cái)產(chǎn)權(quán)并非只是意味著對(duì)于財(cái)物的占有，而是一種法律意義上的占有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，是一個(gè)有關(guān)經(jīng)濟(jì)行為的法律上的確認(rèn)，所以，財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種法律上的規(guī)則。

　　哈耶克認(rèn)為休謨的正義規(guī)則理論是他的思想理論的核心內(nèi)容，“他在對(duì)決定著主要法律制度的環(huán)境進(jìn)行分析時(shí)，揭示了為何只有在某些類型的法律制度得到發(fā)展的地方，才能夠生長(zhǎng)出復(fù)雜的文明，從而為法理學(xué)做出了一些他最重要的貢獻(xiàn)。在討論這些問題時(shí)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說、法學(xué)和政治學(xué)說是緊密聯(lián)系在一起的，休謨當(dāng)然是少數(shù)這樣的社會(huì)理論家之一，他們清楚地意識(shí)到了人類所服從的規(guī)則與由此產(chǎn)生的秩序之間的關(guān)系”。[121] 我們看到，從休謨到哈耶克有一條基本的線索，那就是他們?cè)趶?qiáng)調(diào)私法，特別是財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)于一個(gè)正義的市民社會(huì)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成的認(rèn)識(shí)方面具有很大的一致性，他們都不贊成有關(guān)自然法的先天性觀點(diǎn)，都反對(duì)理性建構(gòu)在法律形成中的主導(dǎo)地位，認(rèn)為法律是人為的后天的產(chǎn)物，人類社會(huì)的和平與安全所必須依靠的這三條基本法則并不是自然的德性，也不是從人的情感中自發(fā)地推導(dǎo)出來的。就人的情感來說，休謨并不認(rèn)為人能夠從自己的內(nèi)心直接擁有上述的正義規(guī)則，它們是后來的，是人類所發(fā)明的，是人在從自然向社會(huì)的演進(jìn)中逐漸積累起來，經(jīng)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、習(xí)俗、慣例等塑造而成的。“使最初的利益成立的，乃是人類的自愿的協(xié)議和人為措施；因此，在這個(gè)范圍內(nèi)來說，那些正義法則應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是人為的。當(dāng)那個(gè)利益一旦建立起來、并被人公認(rèn)之后，則對(duì)于這些規(guī)則的遵守自然地并自動(dòng)地發(fā)生了一種道德感。當(dāng)然，這種道德感還被一種新的人為措施所增強(qiáng)，政治家們的公開教導(dǎo)，父母的私人教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），都有助于使我們?cè)趯?duì)他人的財(cái)產(chǎn)嚴(yán)格約束自己行為的時(shí)候，發(fā)生一種榮譽(yù)感和義務(wù)感。”[122]

　　我們看到，在休謨的政治思想中還有一個(gè)重要的方面，那就是他在論述了財(cái)產(chǎn)權(quán)之后，隨即展開了有關(guān)政府的政制理論，并認(rèn)為“建立政府”是人的“一個(gè)新的發(fā)明”。[123]如此看來，以財(cái)產(chǎn)權(quán)為主的三個(gè)法律規(guī)則是人的一個(gè)首要的“發(fā)明”，關(guān)于它的意義已如前述，但問題在于人并不能完全依靠自然的約束力服從、遵守這三個(gè)規(guī)則，如果那樣的話，一個(gè)美好的社會(huì)也就指日可待了。所以，為了實(shí)施正義的規(guī)則，人才又一次發(fā)明了政府等制度性的政治措施，“我們的政治義務(wù)是和我們的自然義務(wù)聯(lián)系著的；而前者的發(fā)明主要是為了后者；并且政府的主要目的也是在于強(qiáng)制人們遵守自

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