從《水滸傳》看傳統中國社會的法觀念

　　傳統中國社會的法觀念與現代中國社會的法觀念不能作完全的對應。現代中國社會的法觀念實際上包含著相當于傳統中國社會的禮和法兩大方面的觀念。本文主要涉及的是有關傳統中國社會的法的觀念的內容。長期以來，思想界習慣于從整體上認識傳統中國社會的法觀念，對于傳統中國社會各階層的法觀念的差異關注不多，究其原因，可能是因為有關古代中國法制史或法律思想史的史料中能反映社會各階層不同法觀念的史料很少，研究者也較少在這方面發掘。我認為，研究一個社會的法觀念，不能僅僅研究這個社會某一階層（如統治階層）的法的觀念（即使這是占社會統治地位的法觀念），而應該研究該社會中各個階層對于法的種種觀念。為此，我們的研究素材也就不能僅僅局限于正史史料和法律文獻，而應該擴寬視野，開拓更廣闊的研究途徑。本文嘗試對《水滸傳》作新的解讀，以《水滸傳》所描寫的形形色色的案獄故事為素材，分析探討其中所反映出的傳統中國社會各階層的法觀念。

　　為便于探討，本文結合《水滸傳》所描寫的內容的具體實際，將古代中國社會劃分為統治階層（上層）、執法階層（中層）和民眾階層（下層）。上層的統治階層包括皇帝和自宰相、太尉至地方軍政長官的具有決策大權的高官集團。中層的執法階層指從中央（朝廷）到地方（州縣）的各級中層官僚佐屬。他們雖無決策之權，但負責執行決策者的決策和執行法律，具有執法權。下層的民眾階層則是指上述兩個階層之外的所有被統治的民眾。這三個階層對于法有著種種不同的觀念和態度。

　　一、統治階層-法為我用

　　《水滸傳》描寫的故事發生于北宋徽宗朝。宋法承繼唐法。《唐律》之所以會被宋朝統治者承襲而稍變成為《宋刑統》，主要原因在于《唐律》是徹底維護以皇帝為首的上層統治者權益的。這是古代中國社會既定法律歷朝歷代迭相承繼而較少變更的根本所在。從古代中國法律的根上說，其最大的特征就是為上層統治者利益服務，為其所用。

　　在古代中國社會，皇帝具有當然的立法權。皇帝金口玉言，說話就是圣旨。圣旨編錄即成法令，是當朝以及子孫朝法律的重要組成部分。所以，皇帝不僅法為其用，而且其言即法。皇帝凌駕于法律之上，皇權超越法權，不僅在皇帝自己的意識中視為當然，而且在古代中國社會各階層的觀念中也都認為是當然的，合乎天理的。《水滸傳》中，描寫皇帝口含天憲任意用法的內容雖然不多，但宋徽宗任意地將一個地痞無賴（高俅）安排擔任殿帥府太尉一事①[1]，足以說明皇帝超越法律之上的任意作為。

　　此外，《水滸傳》描寫皇帝以外的上層統治者的“法為我用”的所作所為的內容較多。這些上層統治者的“法為我用”，又有幾種類型。

　　1、 違我即犯法

　　對于皇帝來說，“違我即犯法”是天經地義無可置疑的，而對于并非皇帝的上層官員，應該說，從法、禮或理的角度講，他們都不應該產生出違我即犯法的觀念來。但事實上，許多上層統治者都有這種“違我即犯法”的觀念，并自認為天經地義。如，洪太尉出于好奇，要求龍虎山上清宮的監宮真人把“八九代祖師誓不敢開”的伏魔殿打開。真人不肯，洪即“指著眾人說道：你等不開與我看，回到朝廷，先奏你們眾道士阻擋宣詔，違別圣旨，不令我見天師的罪犯；后奏你等私設此殿，假稱鎖鎮魔王，煽惑軍民百姓，把你都追了度牒，刺配遠惡軍州受苦！”真人等懼怕他的權勢，不得不揭封皮開殿門。[2] 又如，高俅新任殿帥府太尉，“所有一應合屬公吏、衙將、都軍、臨軍馬步人等，盡來參拜，”唯有八十萬禁軍教頭王進未來參拜，高俅即認定他是“抗拒官府”，下令抓來治罪。[3]

　　2、以法網人

　　以法網人指利用自己的權勢設計將異己者誘入法網，置之死地。這方面最典型的例子是高俅誘陷林沖一案。高俅用陸謙、富安之計，以比刀為名，誘騙林沖帶刀誤闖白虎節堂，使林沖陷入法網無法自拔。[4]

　　3、 越法用人

　　高俅之任太尉自然是皇帝超越法規，任意用人的結果。在這方面，皇帝以外的上層統治者也是任意而為的。雖然象高俅任其堂兄弟高廉為高唐州知府，蔡京任其子蔡九為江州知府、其婿梁中書為大名府知府之類，還很難斷定就是越法用人，但梁中書之突擊提拔楊志，則明顯是出于私自利益考慮的越法用人。楊志以“斗殺人命罪”被判刑充軍，來到河北大名府，是一名服刑罪犯（配軍）。但大名府知府梁中書因與楊志是舊相識，不僅不要他服刑，留他做自己的隨從，而且突擊提拔他擔任管軍提轄使的軍職。[5]

　　二、執法階層-法與義、權、利相雜

　　古代中國社會的執法階層是個隊伍龐大、結構復雜的階層。由于政刑不分，行政官員兼任司法工作，而專司執法的人員又大都職卑權小

[1] [2] [3] 

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