淺談現代化技術背景下文山苗族服飾的現代化進程論文

　　隨著生產工業化和市場商品化的發展，在主流文化審美觀念的影響下，通過對機械化生產方式和化纖產品的引入，文山苗族服飾發生了諸多變化。文山苗族按自稱分為七個支系：蒙司、蒙豆、蒙邶、蒙巴、蒙顓、蒙叟、蒙刷，由于不斷遷徙和發展使得在不同歷史時期各支系服飾風格各異。從藝術特征上看，主要經歷了色彩由素雅到艷麗、類型由少到多、裝飾由簡到繁、風格由個性到同一的發展過程；從技術特征上看，主要經歷了手工藝時期（游耕時期 + 農耕時期）、半手工藝半機械化時期（1949年～2000年）、機械化時期（2000年至今）三個階段。

　　1 手工到半機械化的生產趨勢

　　據《麻栗坡縣志》載“：清代，人們的穿、戴、墊、蓋都是婦女手工縫制，式樣一律傳統老式服裝，縫制牢固，但進度緩慢。1921年，曾方鈞從馬白街帶著一臺英國產的縫紉機進行機械縫紉。中華人民共和國建立后，縫紉業發展較快，縫紉機逐步代替手工業操作。1956年在各鄉鎮相繼建立縫紉社（組），進行整體縫紉。1985年以后，集體企業基本停止，個體經營也因外省、外縣服裝的涌入，處于停頓或半停頓狀體，所生產的服裝也只能到鄉村集市上銷售。1993歇業。”

　　20世紀80年代，文山縣逐漸興起了一批以機械化生產和加工苗族服飾的制造工廠和企業。例如，江花民族印染廠、提花廠、個體私營企業等，預示著民族服裝的生產力進入一個嶄新的階段。江花民族印染廠（以下簡稱江花廠）是文山最早的本土民族服裝制造企業，位于云南省文山市開化鎮花橋村，創辦于1991年。江花廠早期以苗族傳統服飾的制作為主，掌握精湛的苗族蠟染、刺繡、縫紉等傳統工藝。1993年運用絲網印刷批量印制傳統蠟染圖案并深受歡迎。90年代江花廠就已實現了統一化、規范化、機械化、批量化的流水線生產模式。

　　文山縣七都云霓繡莊為外來企業建于1999年，以生產機械提花為主，是目前文山州最大的花邊廠。現擁有電腦繡花、激光雕刻、超聲波壓花、鄒花、粘膠花、服飾加工、民族工藝品加工和畫框制作等工藝。其產品多樣，品類豐富，滿足了一個要求多變與多彩的苗族服裝市場需求。手工的衰落與機器工業的興起緊密聯系，這種衍化過程是被動與主動選擇的結果，是生產主體在面臨市場化形勢下，傳統服飾與機械化不斷適應和融合的過程。無疑機械化的加工方式推進了文山苗族服飾的現代化進程，也推進了文山苗族服飾的產業化、商業化模式的發展。然而，傳統符號被植入電腦，被無限機械性的重復。人的身體的技術（手工技藝能力）退化，從而服飾中的想象力、神秘感也隨之消失，傳統服飾的詩性韻味也無從體現。

　　2 商品化與手工藝者的職業化

　　1953年國家開始農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造。隨著社會的發展和商品經濟浪潮對山區民族的沖擊，云南苗區的經濟狀況基本上是由自然經濟、半自然經濟，逐步向商品經濟發展。

　　改革開放以來，在外來文化的影響和商品經濟洪流的沖擊下，苗區的自然經濟逐漸解體，傳統觀念開始更新，可以說機械化與現代化催生了苗族服飾的產業化與商業化。早期苗族婦女們每逢街天會到集市上將手工絲線、布匹和服飾售賣以獲生活所需。久而久之，部分群體專以銷售傳統苗族服飾為主，形成了早期的個體私營模式，出現了手工藝者職業化和苗族服飾商業化。20世紀90年代初期，以江花廠的成立為標志，文山苗族服飾進入了快速發展的時期。隨著文山商圈的發展，苗族服飾形成了產品銷售與服務相結合的一體化模式，并通過款式設計的推陳出新獲取客源和商機。

　　商業模式的開發和拓展是現代苗族服飾在現代社會語境中得以繼續成長的一個重要因素。一方面機械化花邊、花布、刺繡、染布等裝飾材料為人們提供了豐富的裝飾方法、廣闊的選擇空間，豐富了視域體驗；另一方面，機械化生產取代傳統手工勞動，并使婦女從傳統勞動力中獲得解放；其次，大多民族企業和其他中小型企業迅速崛起，并帶動文山苗族服裝產業的發展與完善，加速了苗族服飾的機械化過程。可以說，輕工業產品的輸入改變了苗族婦女的傳統加工方式，作用于人們的消費行為習慣、審美風尚、生產生活以及苗族傳統文化等。手工藝者職業化推動了苗族服飾商圈的擴大化，同時對市場、消費和審美風尚具引導性。

　　3 機器復制引發傳統苗族服飾文化的消解

　　風格是指藝術品形式上的特征。傳統風格可以看作是對“祖先風格”的傳承與延續，是相對現代風格而言的形式內容。在過去相對封閉的生存環境下，傳統風格體現為原始自然主義風格，它體現為對大自然的依生與審美，在解決保暖問題的同時，服裝樣式與裝飾紋樣主要來源于對祖輩的學習與模仿，并包涵了亞文化的集體記憶，帶極強的敘事功能。改革開放后，在機械化生產的輻射作用下，從服飾所運用的材料到服裝的樣式，以及加工方式均發生不同程度的改變。形成以制造廠、花邊廠為核心向各縣、鄉鎮、村寨為點的輻射路徑。其商業空間顯示為材料制造廠、服裝制造廠、設計工作室、批發零售商、家庭制作、旅游產品加工等產業集群模式。

　　分化后的苗服市場相互交織和影響，現代化產品為主導地位，機器復制是成為服裝制作的主要手段，傳統手工藝力顯勢弱，解構之后的服飾，形式大于內容的傳達。傳統工藝被當代人移植、拼貼，被外來文化改造、嫁接。這種傳統風格的分化，實質在于對傳統苗族服飾文化的分解，并在演變的過程中將其異化。傳統符號因無法通過主體技藝和群體記憶進行傳達，傳統符號無從解釋與傳遞，當理性的機械生產取代情感化的豐富創造，則會造成傳統符號的陌生化與平面化。風格分化背后指向社會體系的分化，這種分化直接作用于文化的分化與斷層，主要體現在：首先，實踐經驗的無法繼承，現代工業文明取代了傳統生產經驗，傳統手藝無法繼承。其次，工業產品取代傳統媒介——麻，傳統符號上的宗教信仰與情感無從依附，傳統文化被消解。這種對服飾的分解現象實質上是文化變異與符號消解的表征“。一種新技術向一種舊技術發起攻擊時，圍繞舊技術的制度就受到威脅。制度受威脅時，文化就處在危機之中。”當技術發展到最高形態，機器可以代替人腦進行思考，而文化淪為機械的附庸，并產生新的文化形式。

　　4 小結

　　依賴著機械化快速演變，在傳統形式與現代技術相互碰撞時，通過自身對現代化環境的適應，引發形式與內容上的消解與異變。機械化可能使傳統服飾文化消解，甚至是傳統文化的失落與異化。所以說，現代化技術的應用對傳統苗族服飾的影響，對其發展和保護問題是不容忽視的。

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