哈姆雷特：現代化進程的祭品

內容提要：本文從哈姆雷特悲劇的原初現象入手，認為哈姆雷特的心性氣質體現的是生命價值優先的原則，這是一種傳統的形而上學的精神氣質。哈姆雷特的延宕正是生命價值優先原則所致，而他的悲劇，一方面是人心秩序與社會秩序抗爭；另一方面，則是克勞狄斯的冷靜計算與萊阿替斯的感性沖動這兩種現代性原則合謀的結果。

    關鍵詞：哈姆雷特 悲劇 延宕 生命價值優先 現代性

    《哈姆雷特》在莎劇中所引發的爭論恐怕是最多的。對莎士比亞用語言織體編織而成的哈姆雷特形象的評論，已經遠遠地超出文學評論的領域，拓展到社會學、心理學、人格學等各個層面。哈姆雷特延宕之謎還能再解嗎？對此問題的回答不能求助于某一理論言述，而是必須先把握哈姆雷特延宕的原初現象。本文認為要求得對哈姆雷特之謎的一個解答，首先必須從決定哈姆雷特延宕的人心秩序、精神氣質或體驗結構出發。因為，只有先追究出支配哈姆雷特的心性氣質的意識結構，才會對他的延宕有一個較為合理的理解，進而才能理解哈姆雷特悲劇的本質及原因。其次，不能僅僅停留于對《哈姆雷特》文本的闡釋上，要將莎士比亞的創作置于西方現代性問題的大視域中來加以分析。哈姆雷特悲劇的意義顯然超出了文藝復興一個世紀，他是西方現代化進程的一個犧牲品。

    一、

    有學者指出，如果在第一幕哈姆雷特王子就干掉了克勞狄斯的話，《哈姆雷特》一劇也就該閉幕了。也就是說，哈姆雷特的延宕在劇中并非是可有可無的，或不是哈姆雷特可以選擇的。哈姆雷特的延宕是必然的，不可避免的。那么，哈姆雷特的延宕與他的悲劇的關系實質是什么呢？

    在劇中，“延宕”既造成了哈姆雷特在克勞狄斯禱告時錯失為父復仇的良機，同時延宕又是《哈姆雷特》一劇不同價值沖突得以充分展開的過程。如此，延宕既是哈姆雷特悲劇性事件中的因果契機，同時又是各種價值要求實現自身的過程。舍勒提出，只有我們精神視線毫不分離地將行動、焦點既落在事物的因果性上也落在價值的內在要求上時，才會發現悲劇性。1）（P262）如果把哈姆雷特的悲劇看成是純粹的因果事件，是無法發現其中的悲劇性的，因為，“事物的因果過程對其間出現的價值不加考慮”。這就如在與萊阿替斯的比劍中，哈姆雷特的死是中毒的必然結果，這一事件在純粹性上是不包含價值因素的。而把哈姆雷特的悲劇視為純粹是人文主義者與封建主義者的斗爭，則已經包含了將哈姆雷特視為人文主義者這一不知是否正確的結論當作了不加置疑的理論先見來運用，它往往造成以對封建主義的道德譴責代替對悲劇性的分析。哈姆雷特悲劇的“悲劇結”在于哈姆雷特悲劇事件中的因果性與哈姆雷特所代表的價值內在要求的關聯中。兩者的聯結點就是哈姆雷特的延宕。延宕可謂是哈姆雷特悲劇的“悲劇結”。

    對于延宕，學界一般都視之為哈姆雷特的獨特行為，而沒有關注到延宕在劇中其實更為根本的是一種價值感現象。或者說，決定哈姆雷特延宕的是哈姆雷特的一種價值感。在劇中，哈姆雷特為父復仇的愿望可以說是強烈到了無以復加的地步，但在聽了鬼魂的話之后，并沒有直接實施復仇。而是成為一個“瘋顛”的思考者。而他的“To be or not to be”的問題所包含的其實是一種價值感：

    ……

    要不是怕一死就去了沒有人回來的

    那個

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