淺談儒學中的道德仁的論文

　　第一章 道

　　《論語》中稱是“天”命令孔子去復興“道”。在人們的理解中，“天”是一種無法理解和無法預知的力量，作為一種非人格的指令力量，類似與命運，是人類無法違背的。正如《論語》中所說，孔子的任務是去找到人類的“道”，那么“道”又是什么呢?“道”即一個人的生活應該如何過，一個社會要如何組織的正確路徑。孔子所處的時代中，“道”已經喪失，就是孔子弟子所說的那樣：“天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸”(《論語八佾》)。

　　儒家所討論的道包括孝道、倫理之道、為官之道等。本章中主要論述的是孔子的教育之道。《論語》的開篇中就說到“學而時習之，不亦說乎?”可見孔子是非常注重學習的，其中最重要的事情莫過于樂而好學。在今天這種經濟爆炸，知識爆炸的年代，我們獲得信息的渠道是越來越多了，但并不代表我們中國傳統的儒家教育理念就過時了，反而經過時間地驗證與打磨，這種教育理念的優點更是一種經典的傳承。儒學中以孔子為代表的治學態度同時也是非常實用的，傳統的儒家教育理念在現代教育中受到了推崇。

　　對于學生而言，儒家“尊師重道”也是潛移默化的影響著學生們的價值觀，甚至是幼兒園小班的小朋友都對幼師有著敬畏之情。因為多數家長都發現，只要是老師說的話，孩子們都會沒有怨言的乖乖地去做。為什么會這樣呢?這就要歸功于我國傳統的“尊師重道”的思想和嚴格的等級制度了。或許這種思想是導致我們落后迂腐、懼怕權威的根本原因，但我們也應看到尊師重道是十分必要的，若是沒有了對長輩最基本的敬畏與尊重，那我們也就有愧于我們祖先傳承下來的優秀品德。至于我們如何才能保證教師隊伍的純粹性，那還有待于我們教育工作者在工作中不斷地反省，反省如何才能成為真正意義上“傳道、授業、解惑”的教師，而不是濫用權力，束縛學生發展的庸碌無為之輩。

　　第二章 德

　　子曰：“君子懷德，小人懷土。”意思就是說，君子心中所想的都是有品德的事，小人所想的則是自身的利益。那么，何謂“德”?“德”指的就是“德性”、“美德”。《論語述而》篇中提到“志于道，據于德”。這句話中“志于道”說的是要立志高遠和希望達到的某種境界，“據于德”就是說勵志雖然要高遠，但必須從人道起步，換句話說，要達到那種至高的境界的準備工作就是在生活中做事要有準則，按這種準則做事就可以積累德行。那么，為什么要培養“德”呢?事實是，一個人即使有了高深的學問，卻不重視品德的培養，這樣很有可能他會把自己的利益建立在別人的痛苦之上，損人利己、危害國家，所以品德的培養確實是一件迫在眉睫的任務。

　　但德行的積累并非是一朝一夕一蹴而就的，這就要求我們從孩子抓起。用現在的話說，就是要重視榜樣的力量。父母是孩子的第一任老師，父母的行為會直接或是間接地影響到孩子行為習慣以及世界觀、價值觀的養成，也對孩子辨別是非曲直的標準有一定的影響。在這個同樣是禮崩樂壞的時代里，衡量一個人是否成功的標準通常是學識的寡薄和財富的多少。可事實真的是這樣的嗎?筆者認為“善莫大焉”。無論是教授還是億萬富翁這樣的社會地位都不能取代善良、誠實、謙遜成為衡量這個人是否有德行的標準。

　　第三章 仁

　　“孔子認為要得‘道’，必須修養‘德’，‘德’是道在個體中的體現，而人之德則為‘仁’……對孔子來說，‘克己復禮為仁’(《論語顏淵》)，禮教(ritualization)形成人的品格。習性與禮教皆是把社會價值內在化為德性的過程。” [③]什么是儒家所提倡的“仁”呢?孔子有語云：“仁者愛人。”那么，這與墨家所提倡的“兼愛”所代表的是同一內容嗎? 孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂人之方也已。”(《論語雍也》)孟子也說：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。”(《孟子盡心上》)從這幾句話可以明確地看出這里倡導的愛人，其基本意義不是墨家所提倡的兼愛，泛愛。儒家提出的愛人是有差等的，是“近譬諸身”、“施有親始”的天然之愛。正是這種源于血緣親情而建立起來的仁愛思想，才讓家族觀念濃厚的國人感覺更加的可信、樸素和有歸屬感，從而在這一基礎上成長為惠及人類的大愛。

　　儒家的“仁”包括智、勇、孝、忠、禮、恭、信、敏、惠等。我們最初接觸并開始學習到的就是“仁”中最基礎也是最重要的一個方面“孝”。說到“孝”，我們最先想到的就是孝敬父母。儒家對此提出“無違”，即若是父母提出的要求我們盡量不要違背。因為身體發膚授之父母，所以父母的想法是要得到尊重的。但愚孝是過猶不及的。《二十四孝圖》中有一個“埋兒奉母”的故事：晉代有一個叫郭巨的人，原本家境殷實，父親死后他將遺產分給了他的兩個弟弟并獨自贍養母親，對母親極為孝順。后來家境逐漸貧困，妻子生了一個男孩，郭巨的母親。

　　結語：黑格爾發現孔子時，表現出極大的失望，他認為人們讀孔子的書所得到的與圍繞在這位圣人的至高榮譽相差甚遠，稱人們在其言教中將毫無所獲。這就是西方哲學家們常常控訴的，他們指出中國并沒有哲學，有的只是思想。至于為什么會說“人們在其言教中將毫無所獲”呢?筆者認為這就是國情的差異了。在律法完善并且嚴明的西方社會當然不認為人情道德的約束會產生多么巨大的影響力，他們甚至會鄙夷在中國人們對待跟自己相熟的人和陌生的人之間采取的是兩種不同的道德標準，這就是中國特色社會主義人情社會。那么，我們就要根據這一突出特點，加大對中國傳統儒學中道德仁義的宣揚，要更加注重在家庭教育中對孩子德行的培養，全面提高人們的素質，終而達到“仁”。讓儒學真正地復興起來，隨著時代地前進而發展。

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