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漢語言文字的儒家通病論文
長(zhǎng)期以來的尊孔讀經(jīng)敗壞了中國(guó)入的漢語漢文；孔丘惟一只重禮樂身份的“正名”，而無語文的正名；孔孟的“人性本善”顛倒混淆了漢語漢文的邏輯結(jié)構(gòu)和程序；“三畏”的孔儒意識(shí)凍結(jié)了漢語漢文發(fā)展的自由開放的一切的可能性；漢語概念沒有定義；漢文句子沒有標(biāo)點(diǎn)；全部的漢語漢文沒有語法和文法；中國(guó)人的全部的言、行、思喪失了自然的邏輯；解決的惟一辦法是逐漸地廢除孔儒對(duì)漢語漢文的歷史影響。
中國(guó)人的語言、文字主要是漢語、漢文，基本上是在孔丘及其儒家的思想意識(shí)的支配之下逐漸地積累形成的。因此，漢語中的名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞等不同類型的詞匯的使用，全都深深地積累和浸染了儒家文人思維的習(xí)慣。
非常明顯，漢語中的詞匯，全都缺乏精確的定義。這是因?yàn)�，孔丘所謂的“正名”，完全指的是人們的身份遵照禮樂的嚴(yán)格的規(guī)定性，例如諸侯的禮儀絕對(duì)不能僭越天子，大夫的禮儀絕對(duì)不能僭越諸侯等�？傊�，人們必須嚴(yán)格地遵守禮樂對(duì)于各色人等的安排。說白了，孔丘的“正名”完全與定義語言之中的詞匯的內(nèi)涵無關(guān)。正是因此，孔丘在《論語》之中所說到的任何一個(gè)名詞，都沒有精確規(guī)定的“定義”�？浊鸬倪@種完全隨意使用語言的習(xí)慣，事實(shí)上是把“定義”的責(zé)任賦予了傳統(tǒng)的慣性，誠(chéng)如孔丘自己所言：“述而不作，敏而好古。”正是這種“述而不作，敏而好古”的說法，徹底埋葬了中國(guó)人的語言和語文中名詞的精確性、動(dòng)詞的準(zhǔn)確性和形容詞的明確性。今天的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)嗎?根本就沒有認(rèn)識(shí)到，有些中國(guó)人還在繼續(xù)荒唐地崇拜孔丘，把他當(dāng)作中國(guó)人永遠(yuǎn)的楷模。
關(guān)于這一點(diǎn)，老子在《道德經(jīng)》中的做法完全不同。老子非常重視“道”和“德”等重要概念名詞的“定義”。除了老子之外，墨子也有這種良好的習(xí)慣，然而自從孔丘以來的儒家文人們則全然沒有給名詞以一個(gè)精確定義的習(xí)慣。孔儒們的這種完全按照傳統(tǒng)運(yùn)用語言、文字的極壞的惡習(xí)深深地影響到了后來兩千多年以來的整個(gè)漢語的習(xí)慣，這種極壞的習(xí)慣一直沿襲到了今天。造成的后果，即是中國(guó)人的語言中的任何名詞(動(dòng)詞、形容詞等)概念的幾乎絕對(duì)的模糊性。如此語言的模糊性再加上漢字本身的一字多義、一音多義，這使得整個(gè)漢語的精確性沒有了。不僅名詞模糊，動(dòng)詞、形容詞、副詞、感嘆詞等同樣模糊，說白了，是整個(gè)漢語的模糊。這樣的例子實(shí)在是舉不勝舉。不要說其他，《論語》之中最重要的“仁”、“義”二字就缺乏精確的定義。說到頭來，除非有實(shí)物的名詞比較準(zhǔn)確之外，其他所有稍稍抽象一點(diǎn)的概念，就全都只能模糊、混沌了。所謂“仁者見仁”、“智者見智”，本身就是一種無可奈何的自我調(diào)侃。說到最后，漢語事實(shí)上嚴(yán)重地缺乏精確地描述抽象事物的能力。中國(guó)人不能興起近現(xiàn)代人類的自然科學(xué)，漢語的缺乏抽象地描述事物的能力，就是第一道最難過的坎。
其次，中國(guó)人把許多語言中重要概念的邏輯結(jié)構(gòu)、邏輯程序完全地弄顛倒了。造成這種毛病的根源還是在于孔孟的儒家。一方面孔丘以“禮樂”為本，另一方面，孟軻以“善”為本(即所謂“人性本善”)，孔、孟二位相繼把理應(yīng)屬于相對(duì)范疇的東西視為“本”，以致從一開始，中國(guó)人就喪失了“真”(存在)的真“本”。千萬不要小看了這一點(diǎn)�！氨尽卞e(cuò)了，即是思維的“出發(fā)點(diǎn)”錯(cuò)了，所以后來的“過程”和“末”，也跟著全都錯(cuò)了。一方面邏輯的結(jié)構(gòu)錯(cuò)了，正確的邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“真—善—美”，而孔孟的邏輯結(jié)構(gòu)只有“善—美”，喪失了“真”；其次邏輯的順序也錯(cuò)了，以“禮樂”和“善”為“本”的孔丘和孟軻，全都從相對(duì)的“善”出發(fā)而向作為絕對(duì)的、本的，存在的事物進(jìn)行推論。這等于說從相對(duì)范疇的事物出發(fā)向絕對(duì)范疇的事物進(jìn)行推論，如此推論的結(jié)果絕對(duì)只能是極端的錯(cuò)誤。例如孔丘把“禮樂”當(dāng)作人存在的根據(jù)(本)，孟軻則把人心的“善”當(dāng)作事物存在的根據(jù)(本)，顯然，以這兩種根據(jù)所做出來的推論都將是不可能獲得正確結(jié)論的錯(cuò)誤的推論。
第三，孔丘及其儒家，無視語言的語法，無視行為的規(guī)律，無視思維的邏輯。他們惟一只關(guān)心“禮樂”，永遠(yuǎn)都只從相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)、日用的人為規(guī)定的禮樂出發(fā)，一味只維護(hù)統(tǒng)治者們的尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的位置的穩(wěn)固。為此，他們不惜讓王侯一家的“血統(tǒng)”永遠(yuǎn)地凌駕所有的人。為了做到這一點(diǎn)，他們寧可提出“三畏”(畏天命，畏大人，畏圣人之言)的徹底反動(dòng)的“原則”，因此把他們的反自然、反社會(huì)、反智慧、反真理、反規(guī)律、反邏輯的反文化和反文明的活動(dòng)貫穿到了中國(guó)人的幾乎全部的歷史之中，而首當(dāng)其沖受到影響和浸染的正是中國(guó)人的語言和語文。
可以斷言，中國(guó)人兩千多年來完全不知精神自由的價(jià)值和權(quán)利為何物，更以不自由為“天經(jīng)地義”，這種情形，事實(shí)上等于埋葬了中國(guó)人的一切文化和文明的努力，乃至希望。中國(guó)人的歷史為什么在兩千多年來的漫長(zhǎng)的時(shí)間里居然難有絲毫的進(jìn)步和發(fā)展，這正是全部問題的最關(guān)鍵的根源。
孔儒們徹底塑造了歷代中國(guó)人的語言和文字，以致中國(guó)人的語言，永遠(yuǎn)都不可能形成和產(chǎn)生語法，而只能一味因襲復(fù)古；中困人的語句也從來就不需要標(biāo)點(diǎn)，中國(guó)人的閱讀如同猜謎，永遠(yuǎn)神情惶惑；中國(guó)人的思維也就不需要邏輯，全是天馬行空，任情所至，中國(guó)人的思維，實(shí)際上是徹頭徹尾的情緒性的思維，誠(chéng)如孔丘所言：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂�！边@種由“詩(shī)”到“禮”到“樂”的思維，確確實(shí)實(shí)是人類之中典型的情緒性思維。長(zhǎng)期以來中國(guó)人沒有理性，卻非常具有情緒性發(fā)泄的淵源，這一切正是來自孔丘及其儒家意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期以來的影響和浸染。
一個(gè)民族的語言和語文完蛋了，他們的文化和文明就不能不完蛋。兩千多年來的中國(guó)人的歷史，正就是在這種語言和文字的非常不利的環(huán)境之中走過來的。近代中圈人的語言和文字的環(huán)境受到大量西方文化的沖擊的影響，大量西方化的語詞和語句幾乎完全取代了過去孔儒的語言和文字的系統(tǒng)，大量概念、判斷和推理的邏輯語言的程序也同樣幾乎完全取代了孔儒的無邏輯的語言習(xí)慣，西方文化也給中國(guó)人帶來了向往精神自由的希望�？梢哉f，經(jīng)過了一百多年的西方文化的侵入和廣泛的傳播，中國(guó)人的語言和語文的孔儒外表的形式以及其實(shí)行的程序過程，幾乎全被顛覆了。但是，在中國(guó)人的心靈深處的孔儒的心理的、精神的歷史慣性，依然在頑同地堅(jiān)守著。孔儒的反動(dòng)的有害的(反自然、反社會(huì)、反智慧、反文化、反文明、反邏輯)歷史痼疾，仍舊在大量中國(guó)人的內(nèi)心深處潛伏著、深藏著，仍舊有可能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)出來。最近幾年，在中國(guó)大量冒出來的“尊孔讀經(jīng)”、“大辦國(guó)學(xué)”，要求青少年讀“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等，洶涌澎湃，大有向陳舊的有毒的語言和文字回歸的惡兆。
要想推進(jìn)中國(guó)人現(xiàn)代的文明，首先即必須跨越具有嚴(yán)重的邏輯通病的陳舊的漢語和文字的歷史大坎。這個(gè)歷史的大坎已經(jīng)阻礙了近現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)生，同樣也正在阻礙現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)及其文明在中國(guó)的順利的通行。為了中華民族的文明和幸福，中國(guó)人在當(dāng)代最重要的歷史使命，即是必須徹底地清算孔丘及其儒家對(duì)于全體中國(guó)人的思想意識(shí)的深刻而潛在的影響，這個(gè)影響首先即是發(fā)生在中國(guó)人的語言和文字之中。清除中國(guó)語言和文字之中的大最孔儒的垃圾，正是建立起偉大的現(xiàn)代中華文明的第一步。
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