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關(guān)于唯物史觀理論再研究論文
世紀之初，在反思與展望中國史學及其作為指導的唯物史觀時，《歷史研究》2001年第4期發(fā)表了蔣大椿的《當代中國史學思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》一文，由此引起學界的關(guān)注和熱烈爭論，至今年，唯物史觀理論再研究已成為史學界的熱點。
有的學者認為，多元化史學思潮在中國已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故馬克思主義歷史觀應當發(fā)展成為唯物辯證的以實踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學認識方式、科學認識方式相結(jié)合以探求各個文明地區(qū)和各個國家、民族以及各個社會分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價值認識方式與科學認識方式相結(jié)合。
有的學者認為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅持馬克思主義的理論指導，自覺抵制“指導思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡單化、概念化、公式化和教條主義等錯誤傾向．唯物史觀傳人中國之后，中國歷史學發(fā)生了深刻的變化；同時，我們也必須清醒地看到，當前唯物史觀面臨著來自諸多方面的挑戰(zhàn)。
首先，由于歷史的原因，馬克思主義唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實踐上都有許多艱苦的工作要做；
其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國際上出現(xiàn)了否定馬克思主義的社會思潮。并在國內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯誤傾向；
其三，外國歷史學理論思潮大量涌人國內(nèi)，但由于缺乏馬克思主義的科學分析，致使一些人誤認為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學理論”；
其四，20世紀80年代以后，社會發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對現(xiàn)實，在社會生活和科學研究的實踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長點，而不是故步自封，使其能及時地回應社會的呼喚，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。
為了應對唯物史觀面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，
第一，要有與時俱進的精神狀態(tài)；
第二，在全球化的背景下，正確認識包括史學在內(nèi)的所謂學術(shù)研究“與國際接軌”；
第三，高度重視史學理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀50年代、80年代史學理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當代中國和世界，把當代中國的歷史科學、史學理論不斷推向前進．
有的學者認為，堅持馬克思主義唯物史觀，是指堅持基本原理．近一個世紀歷史研究的實踐證明，只有這種理論才提供給了人們認識歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來不屬于它們的范疇的東西也當作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于馬克思主義史學的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過歷史研究的實踐，吸收古今中外一切有益的史學理論和方法，去豐富和發(fā)展馬克思主義的唯物史觀。
有的學者認為，新的歷史時期，唯物史觀的基本原理及其在史學中運用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時也受到來自不同方面的挑戰(zhàn)：
第一，對唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；
第二，迎合西方某些史學理論，對唯物史觀作所謂的“修正”與否定；
第三，打著學術(shù)創(chuàng)新的旗號．對唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，
第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認識唯物史觀在運用過程中所存在的問題。
在新的歷史條件下堅持與發(fā)展唯物史觀應付出更多的努力：
其一，在對唯物史觀及其指導下的史學研究進行認真反思的基礎(chǔ)上，加強對唯物史觀產(chǎn)生背景、時代意義、根本內(nèi)涵等基本問題的研究，準確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當前史學界的一些模糊認識；
其二，根據(jù)新的歷史形勢，將對唯物史觀的堅持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來；
其三，從學術(shù)發(fā)展的規(guī)律來看，唯物史觀指導下的中國馬克思主義史學要在新世紀獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實踐和時間檢驗的優(yōu)秀學術(shù)成果；
其四，作為馬克思主義的重要組成部分，唯物史觀的學術(shù)根基廣布于哲學、歷史等各相關(guān)學科的理論與具體研究工作中，而作為學術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅持唯物史觀的基本觀點，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。
有的學者認為，目前研究中存在兩種錯誤的傾向：
一是在運用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；
另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實生活過程”的原理，為我們在這一學術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應在三個層面上展開研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級或日益崛起的新興階級與思想家本人的“現(xiàn)實生活過程”出發(fā)，去分析相應的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進而揭示其發(fā)展演進的歷史規(guī)律。
有的學者認為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時下沒有人會對馬克思主義應該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學是對唯物史觀的豐富和發(fā)展，因為新文化觀具有它的理論生命力，對社會歷史現(xiàn)實問題具有容納解釋能力，不像其他哲學思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。
有的學者認為，唯物史觀是一個開放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點：
第一，這一理論體系是實踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學院的禁錮。擺脫純意識之形式轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)力量，是通過實踐實現(xiàn)的，而社會實踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開放系統(tǒng)；
第二，這一理論體系具有廣泛的、長時間的社會適應性，從而既具長時間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，
第三，有生生不息的一代又一代學人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。
主要參考文章：
�、偈Y大椿：《當代中國史學思潮與馬克思主義歷史現(xiàn)的發(fā)展》，《歷史研究》2001年第4期，
②本刊記者：《中國社會科學院召開史學理論研討會》，《史學理論研究》2003年第4期，
�、凵蜷L云：《在歷史研究中堅持與發(fā)展唯物史現(xiàn)》，《史學理論研究》2003年第l期；
④李珍：《用唯物史現(xiàn)指導史學研究的現(xiàn)實思考》，《高校理論戰(zhàn)線》2002年第9期；
�、菝蠌V林；《唯物史現(xiàn)與思想文化史研究》，《史學理論研究》，2003午第3期；
⑥鄭廣永：《由狹義、廣義文化觀到新文化觀一一兼論文化現(xiàn)與唯物史觀的關(guān)系》，《學習與探索》2003年第1期；
�、咄粽黥敚骸段ㄎ锸酚^的歷史命運一一關(guān)于馬克思主義文本解讀的思考》�！稓v史研究》2003年第2期。
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