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美學的新視野論文

時間:2023-04-30 02:32:44 論文范文 我要投稿
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美學的新視野論文

  美學(Aesthetics)由上世紀末的“顯學”沉寂為本世紀的“邊緣”之學.然而.這恰恰構成為美學的幸運境遇.因為意味著美學超脫了意識形態的沉重糾纏和精神教父的虛假自詡而走上一條思想自主和品格獨立的逍遙之路.這也許驅使美學阪依到自己的本原的學術家園。遺憾的是.一方面.由于當下的美學探究依然難以超脫西方舊形而上學的思維陰影.另一方面.機械唯物論和經濟決定論的狹隘方法論頑固地影響到我們研究策略的選擇.再一方面.學術界追逐意識形態風潮和服從世俗的價值杠桿的心態也潛在地震顫了美學的寧靜操守。正是由于種種的原因.招致美學研究尤其是原理方面的研究.呈現出僵滯寂寞的局面。在如此的境況下.依然有不少美學家們從事艱澀寧靜的理論跋涉.收獲了令人矚目的審美果實。毛宣國的《美學新探》(岳麓書社2002年出版)就是其中之一。該著眷注于美學原理的考察.以新穎的視野、方法、話語、命題來探討美學的基本問題和基本概念.誕生了諸多頗啟人思的觀點和看法.極大地豐富了當今中國的美學建設.是近年來為數有限的一本高水準的美學專著。

美學的新視野論文

  多年沉醉于美學這個烏托邦的精神家園.對于純粹理論的執著和守望.引導著作者能夠快樂地從事枯澀的思辨活動。在思維工具方面.作者以歷史與邏輯相統一為基本方法.但也借鑒了現象學、符號學、闡釋學、文化學等思潮的方法.因此豐富了美學研究的方法和觀念.可以說.綜合方法論的運用構成毛宣國《美學新探》的一個明顯的理論特色。

  眾所周知.歷史與邏輯相統一的方法為人文科學普遍使用的研究策略.在美學領域.歷史與邏輯的方法經黑格爾、馬克思等哲學大師的倡導成為居于主導地位的流行方法。無疑.《美學新探》也遵循了這一普遍有效的方法論原則。在有關美學的學科性質、美之本質、美感、形式美、藝術、美學范疇等論題的探究中.作者貫穿了歷史與邏輯相統一的方法。一方面.作者以精湛扎實的東西方的美學史、思想史的學識以及對于審美意識的歷史進程的深入領悟.輔佐以文化史、藝術史、文學史的詳實材料.依賴于敏銳的審美經驗去解答美和藝術的潛在聯系.以求證審美活動的具體形態的隱秘;另一方面.穿透豐富的審美現象.使審美活動和美學的歷史流變獲得符合客觀邏輯的辯證發展模式的闡釋.從而使歷史與邏輯、主觀和客觀達到和諧的統一。因此.專著體現了相對完善的自我邏輯體例.建構了具有一定程度創意的美學理論體系。

  《美學新探》以歷史與邏輯為基本的思辨方法.堅持以動態的歷史描述將審美意識從各種現象的遮蔽之中揭示出來.以客觀邏輯和主觀邏輯的辯證應和勾勒出自我的致思軌跡。同時.作者也不單純地沉醉于歷史與邏輯相統一的方法單線條地澄明美學思考的精神田園.而是以歷史與邏輯相統一為基本的方法論.而綜合現象學、闡釋學、符號學、文化學等視野的方法和觀念.以尋求對于美與藝術之謎的新視野的提問和解答。正是這種綜合方法論的運用.使《美學新探》誕生了不同于以往諸多的美學原理的探究之作的思維風格。專著始終貫穿了辯證理性的色彩和求實考據的態度又以感性和詩意相契合的理論風韻顯示自我的入思心路.作者常常以詞源學的追溯方式呈現美學的基本概念和范疇的淵源和流變.并賦予自我的新的歷史語境下的理解。對于東西方美學的微觀剖析和宏觀比較.為作者敞開了窺視美學這一精神的靈光佩氯的窗戶。而作者豐厚的中國古典美學的素養使理論行程不斷地獲得符合邏輯的拓展.而古典審美意識的材料既引導美學思維的漸進深入,也映射出現代審美精神的多元化的價值傾向和人文危機.這在作者有關“美育在人類生活中的意義”之思考中猶為彭顯。方法論的轉換開啟了一個新穎的學術視野.是為《美學新探》的理論特質之一。=

  作者就美學上的若干命題或論爭的焦點問題.均發表了自己的一些獨到見解.閃爍出理論上的原創色彩。美學上的美之本質的探索被“斯芬克斯”之謎.作者分別從東西方多種視角進行描述性剖析.從審美是人類的一種精神活動.美的形象體現著人的精神自由.審美是人的感性詩意的生存活動.美的形象閃現感性詩意的光輝.審美在主客體交融的意象活動.美以意象形態的方式存在.審美活動中的真、善、美的統一等方而展開深入地追問.作者放棄以簡單推論的方式尋求中一向度的直接解答.而是以層層遞進的思考剝離審美活動的閃亮晶核.啟迪對美的追問演進到新的精神境界。在思維背景上.我們明顯看到海德格爾的存在論哲學的對于作者運思的借鑒意義.也表明了該著的理論資源的取材豐富.而作者抽絲剝繭、循序演繹的邏輯方式也給讀者留下鮮明的印象。對于美感問題的研究.專著表現出冷靜的辯證理性.首先對美感問題進行歷史回顧.以清理出這一問題的邏輯線索.其次聚集探究美感的諸個環節.如對美感的性質和特征的考察.從美感的超功利性、美感的個體性和差異性、美感的創造性、美感的愉悅性諸方面來闡釋.最后分別就這些理論環節入思.提出自我見解。如作者不同意李澤厚以工具本體為出發點來建立心理本體.強調心理本體是工具積淀的結果的看法.但是對他所提出的美感就是“建立新感性”的看法還是頗為贊同的。作者進而認為.美感問題不能歸結為認識論的問題.也不能把它簡單地看成是某種思維(如形象思維)和趣味判斷的問題。美感.從哲學本質上說.它主要是一個有關人的生命存在、人的情感心靈完善和人性塑造的問題。對于美感的心理基礎、美感的生理基礎、美感的心理過程等方面專著亦進行有創見的分析和解答。

  形式美和藝術的問題也為美學的核心論題.作者就此也頗有心得和領悟。例如對于形式美的構成因素和組合規律的推究.專著枚舉多種例證.以矛盾差異的揭示以往美學對于形式美理解的謬誤.以消解獨斷論的思維塵埃.從而提出自己的觀點:不能把形式美的法則看成是僵死的教條.看成是純形式、一成不變的東西.它的運用同樣不能超越時代.超越特定的歷史文化.超越藝術家的生命存在。好的形式美法則的運用.既要使人們從中獲得充分的形式體驗.傳達出共同的形式旨趣.又要通過這種形式意味來深刻表現時代.表現不同文化的精神底蘊.表現人的內在的生命體驗。對于藝術觀念的求證.作者采用現象描述和本質分析結合的方法.先從詞源學、發生學等視角追溯了東西方各個歷史階段上的紛紜藝術觀念.并針對西方現代藝術理論和創造的新進展.在辯證分析西方現代美學所出現的藝術非定義化思潮的基礎上.既強調為藝術下定義的可能性和合理性.又反對把藝術的定義和概念封閉起來。作者認為:“藝術是一種歷史的存在.藝術的特殊性也就在于它與歷史有著極為內在的關聯。我們不能以今天的眼光看待遠古的藝術.也不能以遠古人的眼光看待今天的藝術。藝術的價值也常常在歷史的流逝中體現出來。”同時.“藝術之所以成為藝術.也在于它展示了人類如何從生物存在走向人的生命存在.如何從物質生產、技藝性的勞動走向精神性的享受和美的追求的歷程”。這種藝術觀念的理解.辯證圓通.較好地說明了藝術與歷史.與人的生命和生存木質的關系.有助于人們更好地認識和解讀當前復雜的藝術理論和現象。美學范疇問題也是全書考察的一個重點。以往美學著作對于美學范疇的思考往往局限于西方美學傳統的基本框架.因此很難有較大的思維拓展。《美學新探》的突出之處.它不僅就西方傳統的美學范疇.如悲劇、喜劇、崇高、丑、荒誕等展開思考而有新的發現.而且頗有見地探討了中國古典美學的一些核心范疇.如對于“和”、“妙”、“韻”、“意境”的闡釋.參照前人之見而又有獨到觀瞻.如闡釋“妙”.作者認為.中國古代美學講“妙”.講“妙悟”、“妙覺”、“妙處不傳”、“妙不可言”.強調的就是美作為一種精神現象的不可言說性.美不能借助外在的語言符號來實現.它只存在于美的心靈體驗和感受中。作者諸多觀點的確立始終建立在冷靜的辯證理性的基石之上.因此包含著一定程度的合理內核。

  另外.《美學新探》還呈現出學理上的嚴謹辯證和思想資源的豐碩詳實.論述上既縝密循序又自由揮灑等特點為近年來美學原理著述的可貴之作。

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