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風景資源開發(fā)規(guī)劃中的美學原則論文
前言
我國國土廣袤，幅員遼闊，擁有極其豐富的風景資源。這些寶貴的風景資源雖歷經(jīng)戰(zhàn)爭或人為的劫難，卻大多幸存至今。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的開拓與發(fā)展，國內(nèi)各地的風景資源日益受到了應有的重視和保護。如何開發(fā)好、規(guī)劃好、利用好我國風景名勝資源，充分發(fā)揮其優(yōu)勢并使之產(chǎn)生良好的社會效益、經(jīng)濟效益及環(huán)境效益，是一項必須審慎并應富于遠見地加以研究的重大課題。問題的提出是基于當今人類社會己向風景名勝區(qū)的規(guī)劃、設計和管理部門提出了日漸高標準的美學需求，從而，美學理論向規(guī)劃、建筑領域的滲透己成為必然。在這個意義上，規(guī)劃學科的交叉異質(zhì)性勢將奠定它本身對各相鄰學科的邊緣效應與開放程度。
風景名勝的規(guī)劃、設計和建設者，不啻是美的抉擇與決策者，美學的理論與實踐則理應高踞于規(guī)劃設計的指導地位。
1“存真”的美學原則
歷代的史學家推崇“史貴存真”的主張。故尊奉“寧斷頭、不改簡”的董狐為史家的最高楷模；文學評論家亦以詩、詞中“情真”、“意真”、“景真”的作品奉為上乘。近人王國維《人間詞話》尚境界說，直接指出：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界”，二者皆以真為貴。情發(fā)乎人心，景托乎自然，風景名勝資源開發(fā)建設的藍圖是規(guī)劃設計人員賦意寫景的創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作遠非捉筆于紙上的詩詞創(chuàng)作可比擬一一它是對自然和環(huán)境的再創(chuàng)造。一旦“落筆”即己永久定型。不言而喻：身為風景、名勝、園林的規(guī)劃設計者，應當具有比詩人、詞人更為深湛的美學素養(yǎng)和造詣。
關于“存真”的美學原則簡述如下：
l）完整地維護并保障開發(fā)后的名勝、園林之景觀與其所處地域的自然風貌和傳統(tǒng)氛圍的一致協(xié)調(diào)；
2）有效地維護并保持名勝區(qū)域的植物覆蓋面積與動物衍生范圍，井在盡可能的情況下為動植物的繁衍提供有利的生態(tài)條件；
3）維護、修葺名勝區(qū)域中的遺留至今的歷代建筑、文物、碑刻等，并有選擇地充實以近代人文景觀；搶救瀕臨殘損、破蝕的歷史遺物而絕不是更替以與名勝風貌迥然不同的其它設施；
4）為游人提供的休憩、娛樂、生活、購物等設施應充分利用景區(qū)原有的空間，增設的服務點應置于景點之外，進行避繞規(guī)劃設計而絕不允許直接與主要景點沖突甚至侵入。
對景區(qū)特色的定性評價，多歸結于三類景觀，即自然景觀、人工景觀和綜合景觀。造園設景、開發(fā)景區(qū)乃是規(guī)劃設計師藝術構思的物質(zhì)體現(xiàn)。風景資源的規(guī)劃、開發(fā)、設計，重在立意。存真地造景立意，則景觀意境俱出；違反前述的任何一條存真的美學原則，則勢將破壞甚至毀滅景觀資源。
規(guī)劃設計者按其立意對風景資源實施物質(zhì)性布局，是為“寓意于影”。在這里，“景”為載體，“意”為效用；游人觀景，是為“因景生情”，此時，“景”為源信息，“情”為反饋信息的感受，是其感官功能在腦中的信息化處理反映，是規(guī)劃設計者所立之“意”通過“景”這一物質(zhì)化載體與游客之“情”在更高層次上產(chǎn)生的綜合效應。二者協(xié)同、交互、滲透的過程，是為“情意”的交融。應該承認：“情”作為人類對客觀物質(zhì)環(huán)境的抽象化反映和意識化概括，就其深層的本質(zhì)而論，無論雅、俗，皆有其共性。故“情”“意”諧和，名勝園林堪稱杰作；“情”“意”相背，則造園設景即為敗筆。諸多事實表明：高明的規(guī)劃設計師所立之意，往往因為在共性方面占有相當?shù)谋壤晒Α?/p>
這里有如何評估、判別風景資源的主導特色的重要問題；其次，針對多功能、多景類、多設施的景區(qū)特色，如何評價定性以在不同層次上確定其主導特色，則是一項較為復雜的工作。正確的、科學的方法，是必須對之按多目標、多層次、多級組合所構造的“景區(qū)主導特色系統(tǒng)解析樹圖”方法。逐個、逐級地在定量分析的基礎上獲得合理的定性評價結論，以之作為判定依據(jù)。具體方法在我們的風景資源調(diào)查課上有專門的學習。
中華美學，淵源流長，煌煌巨著，汗牛充棟。但只需留意檢索，反映于歷代詩、詞、曲、文、賦、雜劇以及各類文學批評著作中的美學思想、觀點與方法，則比比皆是。如：
南朝（梁）丘遲《與陳伯之書》，以“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”十六字寫景，使叛將陳伯之因景生情而棄魏歸梁。寄意于文字的寫景尚且如此令人動情，真實具體的景觀必將能激發(fā)游人共鳴之情的效果則可想而知。
中華民族歷史寶庫中的美學思想、觀點和方法，是風景園林規(guī)劃工作者不可不讀的必修內(nèi)容，加強對祖國文化遺產(chǎn)的學習，有利于提高規(guī)劃設計者的知識素養(yǎng)；積極地汲取各國文化藝術知識，同樣也是提高、豐富規(guī)劃設計人員美學素質(zhì)的重要途徑。
綜上所述，無論景觀的主導特色如何，它們給予人類以美的感受皆由人的主觀思維所反饋的客觀感受均表現(xiàn)出極大程度的共性。不言而喻，“存真”之“真”，即是反映、概括其共性特色的抽象結果。是風景資源規(guī)劃、開發(fā)與設計工作必須遵循的基本美學原則。
2求實的美學原則
“存真”的美學原則來自對景觀內(nèi)涵的本質(zhì)分析與判斷，系指對景觀給予定性化的認識。由這一認識指導下的規(guī)劃設計。則應當貫徹“求實”的美學原則。
設計的“求實”往往關系著“存真”分析，起著事關成敗的關鍵性作用。景觀自身所固有的共性特色即人們對其提供的境界之感覺作為它的主體，是景觀的價值所在。這種價值可因求實的設計而深化、而提高；反之。失誤的設計往往導致景觀資源內(nèi)涵價值的降低甚至喪失、變質(zhì)。景觀設計配景“求實＂的美學原則指：
l）設計的配景應力求體現(xiàn)景觀所在地域的環(huán)境特色與生態(tài)特征；
2）設計的配景應符合景觀所在地域的人文特色—一風情習俗；
3）設計的配景應能最佳地烘托、映襯景觀的主導特色；
4）設計的配景應同時具備為游人提供相應服務的設施功能；
成功的配景設計往往融設施于配景中，既能發(fā)揮其設施功能，同時還能轉化為景區(qū)中的點綴或景點；
重視人文藝術對景觀的渲染是我國造園設景的傳統(tǒng)手法，諸如楹聯(lián)、刻石、題詠等人文作品。往往能啟迪游人的暇思，烘托景點的氛圍，深化景點的意境。
概而言之，景觀的規(guī)劃設計與建設的“求實”化，是“存真”美學原則的具體體現(xiàn)；在“存真”美學原則指導下的“求實”的規(guī)劃設計。便是實現(xiàn)“自然”的美學原則的充分必要條件。
3自然的美學原則
自然美，是人類社會的最高美學層次。自然界中，沒有不美的山、川、樹、草、花、鳥、獸、魚、蟲。因此，風景資源的自然美，理應視為規(guī)劃設計者所追求的至上境界。
這里所說的“自然”，宜作廣義的理解。可詮釋為：和諧、完善、協(xié)調(diào)、充實之意
“自然”的美學原則系指：
l）風景資源的地域風貌、功能、氣氛所綜合的主導特色。從規(guī)劃設計中己獲得了最大權重的體現(xiàn)；
2）景區(qū)配景的規(guī)劃設計在其布局、形式、選材、建造藝術及技巧等方面，皆從屬于景觀的主導特色并與之有機地融匯而并無意境上的沖突；
3）景區(qū)服務性設施功能與襯景功能合而為一，并有進而轉化為景點的可能；
4）人文景觀與自然景觀和諧井存，且能共同為景區(qū)的生態(tài)平衡提供有利條件；
5）規(guī)劃設計或開發(fā)后的景區(qū)氣氛與景區(qū)主導特色統(tǒng)一和諧、相輔相成；
6）景區(qū)、景點的命名蘊涵景觀特色，且景區(qū)的特色表現(xiàn)為各景點特色的有機融匯，名實相符．
羅丹曾指出：“美是到處都有的．對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”．可見，世間所有的美包括風景的自然美，它們是不可否認的客觀存在．它們?yōu)槊赖膭?chuàng)造者、享受者—一人所發(fā)現(xiàn)、所擴充、所利用．對美的探索、發(fā)現(xiàn)、評價、使用和保護。應當作為規(guī)劃設計工作人員重要的一門必修課程；同時，風景規(guī)劃設計的成果則應充分體現(xiàn)并開拓美的領域，把人間的無窮無盡的美—一客觀存在之美，升華為具有各種價值標準的美，擴大、充實美，保護、利用美，挖掘、體現(xiàn)美．
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