- 相關(guān)推薦
大眾文學(xué)創(chuàng)作主體論論文
論文關(guān)鍵詞：大眾文學(xué)創(chuàng)作主體線性想象扇形心理表現(xiàn)欲望
論文摘要：決定大眾文學(xué)品質(zhì)的，不是創(chuàng)作主體的身份、地位和生活閱歷，而是與精英文學(xué)創(chuàng)作主體不同的獨特的創(chuàng)作心理和思維方式，這就是：線性想象，扇形心理，以及表現(xiàn)欲望等。要做到大眾文學(xué)和精英文學(xué)真正融合是不容易的，這種融合也沒有必要成為文學(xué)發(fā)展的方向。
尼采在《悲劇的誕生》一書中曾經(jīng)說過：“凡是存在的同時是合宜的和不合宜的，而兩者都對。的確如此，若從精英的角度看，大眾文學(xué)屬于粗劣產(chǎn)品，它的存在有失文學(xué)的水準(zhǔn)，是不合宜的；若從大眾的角度看，它適合了大眾的精神需要，他的存在卻又是完全合宜的。
實際上，任何事物都有它存在的理由。精英文學(xué)如此，大眾文學(xué)也如此。
大眾文學(xué)存在的理由主要有兩個方面：一是創(chuàng)作主體的創(chuàng)作；二是受眾的閱讀。前者是它產(chǎn)生的理由，后者是它存在的理由。而前者又是后者的前提。本文探討的正是這一方面。
很明顯，無論古今中外，在文學(xué)創(chuàng)作界都存在著兩個群體：精英文學(xué)創(chuàng)作群體和大眾文學(xué)創(chuàng)作群體。這兩個創(chuàng)作群體的不同，主要的還不在于他們的身份和地位。從大眾文學(xué)最主要的部分小說來看，它的作者和精英文學(xué)的作者一樣，大都是文化水平較高同時地位也較高的人。黃祿善《美國通俗小說史》所論及的自18世紀(jì)末到20世紀(jì)后半期美國180余位通俗小說家中，標(biāo)明是大學(xué)畢業(yè)的就有120余位，而風(fēng)許多人都畢業(yè)于哈佛等名牌大學(xué)，不少還是博士或大學(xué)教授。從國內(nèi)情況看，幾位通俗小說大家，金庸畢業(yè)于上海東吳大學(xué)，梁羽生畢業(yè)于廣州嶺南大學(xué)，古龍畢業(yè)于臺灣淡江大學(xué)（淡江英專）。趙樹理雖未上過大學(xué)，但他中師畢業(yè)（1925年進山西長治第四師范學(xué)校），這在上一世紀(jì)20年代的舊中國，也算是了不得的文化水平了12NA。可見，大眾文學(xué)的創(chuàng)作主體并非都是文化水平低的大眾，大眾文學(xué)的創(chuàng)作并非是對文化知識的拒絕。同時也說明身份、地位并非是決定大眾文學(xué)品質(zhì)的重要因素。
再從《美國通俗小說史》中得知，那些通俗小說作家，幾乎都從事過多種工作，生活閱歷豐富。這和精英文學(xué)作家也井沒有什么差別。因為，這是進行所有文學(xué)創(chuàng)作的重要條件。實際上，即使是那些創(chuàng)作簡單民間歌謠的作者，其生活閱歷也是相當(dāng)豐富的。
那么，大眾文學(xué)的創(chuàng)作主體和精英文學(xué)的創(chuàng)作主體有沒有差別呢？
答案當(dāng)然是肯定的。
布封說；“風(fēng)格卻就是本人。}3}中國古語云；“文如其人。”談到風(fēng)格，以往人們只就作家而言，亦謂作家才有風(fēng)格。其實，作品的類別即品種也是有風(fēng)格的。大眾文學(xué)和精英文學(xué)就有各自的總體風(fēng)格。按布封的說法，大眾文學(xué)的總體風(fēng)格，當(dāng)然也是由大眾文學(xué)的創(chuàng)作主體所決定的。
決定大眾文學(xué)總體風(fēng)格的，是其創(chuàng)作主體獨特的創(chuàng)作心理和思維方式。
一、線性想象：大眾文學(xué)創(chuàng)作主體的第一個獨特之處
雖然金庸曾經(jīng)明確說過：“我的重點放在人物方面。作為通俗小說，人物突出，讀者容易接受。}q}y但是，作為大眾文學(xué)，這只是個案，是少數(shù)大眾文學(xué)作家?guī)в歇毺匦浴�人性的行為。實際上，金庸的武俠小說早就被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為將大眾文學(xué)和精英文學(xué)融合的范例，網(wǎng)上稱其“完全打破了純文學(xué)與通俗文學(xué)的界限”，學(xué)者說它“非同一般。”15位該說，它已經(jīng)不是純粹的大眾文學(xué)了。就大眾文學(xué)總體而言，無疑，作者們都是把注意力主要放在故事情節(jié)上，而不是在人物上，它們的人物類型化、模式化就能很好地說明這一點。對故事情節(jié)的偏愛、傾心與執(zhí)著，是大眾文學(xué)創(chuàng)作者的心結(jié)，也是他們的思維定勢。我們可以看到，大眾文學(xué)作品，無論小說、電影、電視劇劇本、評書，等等，無一不是以情節(jié)取勝的。即使它們有的塑造了活生生的人物形象，如《三國演義》、《水滸傳》和金庸的某些小說，以及外國的《飄》等，但其情節(jié)依然是最重要的部分。無曲折、生動故事情節(jié)的小說、電影、電視劇，絕不是大眾文學(xué)作品。但是沒有獨特性格的人物的小說，依然是大眾小說。在大眾文學(xué)作品中，情節(jié)主要不是一種手段，而是情節(jié)本身。情節(jié)主要不是面向人物，而是面向讀者。生動的情節(jié)是必不可少的。同樣，編故事或者說想象、虛構(gòu)故事的能力，也是必不可少的。 而精英文學(xué)就不同了。雖然，從傳統(tǒng)觀念看，故事情節(jié)是小說的三要素之一，但與人物相比，它畢竟是次要的。到了20世紀(jì)，故事情節(jié)在小說中更是被現(xiàn)代派逼到了邊緣角落，正如德國法蘭克福學(xué)派文藝批評家阿多爾諾所說：“敘述者實際上不講故事了。”卿，這故事情節(jié)的退卻和邊緣化，正好凸現(xiàn)了精英文學(xué)的特點。精英文學(xué)的作家們，他們的注意力無一不在人物形象上。為了塑造人物，可以借助于故事情節(jié)這一手段，也可以不借助于這一手段，這也正如阿多爾諾所說：“小說真正的描寫對象是活生生的人與僵化的社會之間的沖突。”l卿我國文藝界在上20世紀(jì)60年代曾有“先有人物，還是先有故事”的討論，這次討論沒有明晰的結(jié)論。但是無論“先有故事”還是“先有人物”，都還是以人物為中心的，這是精英文學(xué)的視角，并不是大眾文學(xué)的視角。
就總體而言，從本質(zhì)上說，精英文學(xué)是人的文學(xué)，精英小說就是人物小說。高爾基的經(jīng)典名言“文學(xué)是人學(xué)”，就是對精英文學(xué)來說的。相反，大眾文學(xué)則是故事文學(xué)，大眾小說則是情節(jié)小說。為了塑造人物，精英文學(xué)的作家們，無一不耗盡精力，嘔心瀝血，想象、虛構(gòu)能凸現(xiàn)人物性格的生活場景、生活事件以及生活細(xì)節(jié)，中外的精英文學(xué)名著都是最好的證明。這種想象能力是“點’，性的，因為人物、場景、事件和細(xì)節(jié)都是“點”。精英文學(xué)成功的標(biāo)準(zhǔn)，主要就在于人物這個“點”上；而大眾文學(xué)的作家們，他們無一不在費盡心機、搜腸刮肚想象事件的發(fā)展，以情節(jié)吸引、感染讀者。他們想象故事的能力是“線”性的，這“線”，就是故事情節(jié)的發(fā)展流向。
二、扇形心理：大眾文學(xué)創(chuàng)作主體的又一獨特之處
還是那本《美國通俗小說史》。在該書所列的180余位作家中，又有近70位擔(dān)任報刊編輯、記者，或廣告人、推銷員。我國的大眾文學(xué)大家金庸、梁羽生，都當(dāng)過編輯。眾所周知，報刊是以大發(fā)行量為目標(biāo)的。這種報刊工作人員的職業(yè)習(xí)慣，造就了大眾文學(xué)作家的迎眾心理。其他許多作家也因生活拮據(jù)，把創(chuàng)作當(dāng)作掙錢的手段。所以，自工業(yè)社會以來，特別是在當(dāng)今東西方一體化的市場經(jīng)濟環(huán)境里，在文化產(chǎn)業(yè)的市場化運作中，大眾文學(xué)作品都和報刊一樣，追求暢銷即最大的受眾面，并以此作為成功的標(biāo)志。
因為迎眾，所以創(chuàng)作時才會從自己的喜歡或不喜歡，想到大眾的喜歡或不喜歡，力求全方位對接大眾的欣賞口味。從自己出發(fā)，推及到廣大群眾，盡量擴大波及范圍，這一擴散性的扇形心理，是大眾文學(xué)作家的職業(yè)心理。為此，即使是大學(xué)教授，也會自覺放下架子。而且，并不認(rèn)為這是屈從和遷就。這又和精英文學(xué)作家大為不同。精英文學(xué)的作家們，他們的主導(dǎo)意識并不是迎眾意識，而是自我意識。盡管俄國的大文豪列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》一書中，曾經(jīng)嚴(yán)厲地批評過這樣一些人，說他們只知道“我創(chuàng)作，我理解我自己”，這些人認(rèn)為“藝術(shù)可以是藝術(shù)，而同時又不為大眾所理解。但在精英文學(xué)界，始終都只是考慮作品本身的藝術(shù)價值，而極少考慮讀者，更不會考慮大眾讀者。誠然，托翁并不是一位大眾文學(xué)作家，而是精英文學(xué)大師，他的原意是告誡精英文學(xué)作家不要忘了大眾，是站在精英文學(xué)的立場上說的。然而精英文學(xué)卻依然如故，一直和大眾保持距離。就我國來說，雖然在上一世紀(jì)曾有多次關(guān)于文學(xué)大眾化問題的討論，“大眾化”似乎已經(jīng)成了共識，但絕大多數(shù)人在行動上卻一直沒有落實。而且，即使是那些有了些許行動的人，心中也難免有屈從之感，實際上并沒有取得多少成效。所以，多少年來，精英文學(xué)依然是屬于精英的文學(xué)。直至上一世紀(jì)80年代，一些精英作家竟然公開宣稱自己的作品并不是給大眾看的，只給自己和少數(shù)人看。他創(chuàng)作時就是從自己出發(fā)，又停留在自己身上，這是一種封閉性的、無擴散的原點創(chuàng)作心理。
當(dāng)然，作家說的作品只給自己看的話其實也沒有錯。本來，精英文學(xué)就是給精英（這里說的“精英”是指文學(xué)精英，即有較高文學(xué)修養(yǎng)的人士，不是指社會精英。）看的，而不是給大眾看的，精英文學(xué)就是和大眾有距離的。而大眾文學(xué)是給大眾看的，它和大眾是沒有距離的。之所以有如此之大的差別，完全是由精英文學(xué)作家的封閉心理、原點心理和大眾文學(xué)作家的發(fā)散心理、扇形心理各自所決定的。從心理的歸屬上說，精英文學(xué)作家是作為自我的人，大眾文學(xué)作家是作為大眾的人。如此，該怎樣來理解中外精英文學(xué)名著在大眾之中的影響呢？誠然，這種影響是存在的。但這更多的是社會和學(xué)校人為的結(jié)果，而不是大眾的自覺的發(fā)自內(nèi)心的喜愛。如果沒有引導(dǎo)，沒有“脅迫”，也許會是另外一種樣子。
【大眾文學(xué)創(chuàng)作主體論論文】相關(guān)文章：
論大眾藝術(shù)概念04-26
論稼軒詞的主體風(fēng)格 - 畢業(yè)論文04-30
論主體約束意識05-02
論現(xiàn)代大學(xué)的主體04-30
論大眾文化的特征04-27
論創(chuàng)新主體結(jié)構(gòu)04-27
論自然的價值及其主體04-29
論經(jīng)濟主體的倫理塑造04-30