靈活多變的創(chuàng)作追求和文體實踐論文
摘要：趙俊濤的散文詩創(chuàng)作是一種多元性的實踐。他的散文詩內(nèi)涵多元而豐富，審美范圍很寬，語言絢麗、深沉而純粹，意象繁富而奇特，呈現(xiàn)一種多樣性色彩；在外觀形制上，跳閃性短句與舒緩性段落交錯并存，短章與長篇不拘一格，復(fù)調(diào)性和多聲部精巧組合，突出了散文詩的音樂美、節(jié)奏感和變化美。他的散文詩創(chuàng)作是他致力于散文詩文本探討和文體構(gòu)建的實證。
關(guān)鍵詞：散文詩多元性文體構(gòu)建
在貴州，一塊貧困的土地上，散文詩創(chuàng)作卻高潮迭起，這是一個不爭的事實。20世紀(jì)80年代和90年代的輝煌有目共睹，自不必說。而當(dāng)大眾文化帶來純文學(xué)的低落和迷惘的時候；特別是散文詩，當(dāng)人們用異樣的目光斜視或冷觀，甚至奚落并暗地里詛咒的時候，它的血脈并沒有斷絕，它的生命并沒有停止，它的影響并沒有消失。尤其是新近出版的散文詩集《陽光的碎片》（文化藝術(shù)出版社，2006年3月出版），為我們提供了一個足以說明散文詩生命與藝術(shù)的精良文本，成為21世紀(jì)開端散文詩界的一個巨大驚喜。
面對他一二十年間創(chuàng)作輯集的98章（組）、14萬字的散文詩全部精華，除了令人驚喜與懾服以外，更重要的是留下許多深思和啟悟。尤其是他在散文詩創(chuàng)作上的一種多元性實踐和致力于散文詩文本探討與文體構(gòu)建的自覺行為，值得散文詩界重視。
一、以多重的內(nèi)涵反映多元的審美主題
散文詩忌諱平面、單一，忌諱清淺的抒情與描敘，忌諱簡單的肯定否定二元對立思維。其實，早在二十年前，徐成淼先生就呼吁：散文詩要向清淺告別。但是，從散文詩創(chuàng)作總體情況來看并不理想，一部分散文詩仍停留在20世紀(jì)80年代初期的創(chuàng)作水平，“告別”還沒有徹底。散文詩反映時代大變革，反映繁復(fù)多樣的現(xiàn)代意識、現(xiàn)代情感、現(xiàn)代思維應(yīng)是它當(dāng)前的任務(wù)。散文詩走向立體多元，才能適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會，同時，這也是散文詩發(fā)展尋求突破的一條出路。
而趙俊濤的《陽光的碎片》則提供給我們一個多元思考的文本。所謂“多元”，指詩人面對物質(zhì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來的一種多重認(rèn)識傾向。此其一。另外就文學(xué)創(chuàng)作對象來說，指現(xiàn)實世界和超現(xiàn)實世界的兼容；就創(chuàng)作主體來說，指“內(nèi)宇宙”和“外宇宙”的貫通。同時，散文詩是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代意識和現(xiàn)代審美觀念是它的靈魂。它所體現(xiàn)的情感關(guān)系，表現(xiàn)為自然情感、社會情感、道德情感和審美情感，其情感結(jié)構(gòu)是交叉性、多向性甚至是反向性的。我們只有作這樣的理解，才能釋解現(xiàn)代詩歌的根本特征，才能把握其審美規(guī)律，我們解讀趙俊濤散文詩的多元性特征似乎就有了依據(jù)。
在趙俊濤的散文詩中，多元性表現(xiàn)為一種矛盾二元性的同構(gòu)。如《陽光地帶·正午的寧靜》：“生命的全部意義都鐫刻在古陶般生硬的臉上，粗糙的紋飾以歷史的古樸展示現(xiàn)實的生澀和未來的艱深，版畫為一堵冰冷的墻，或者青銅的盾。封閉自己保護自己成為慣性之矛。”這何嘗不是生命的多重性寫照？因此，他心中充滿“生命的全部意義”的陽光，“從每個方向來／化解巖石的靈魂和粉碎僵干的肢體／讓淚無法解釋地淌下”。這是生命求解的方式，是內(nèi)心的無奈與現(xiàn)實同構(gòu)的詮釋。而在《極地·由一種物質(zhì)到另一種物質(zhì)的過程》中，這種矛盾二元性的同構(gòu)性表現(xiàn)得更加明顯：“我們最大的過錯，就是聽信了那個大胡子老頭關(guān)鍵的一句話，同時忽略了他沒說的真理／于是，我們輕易地讓傘長在我們的手上，讓斗笠坐在我們的頂上，讓衣物或佩飾寄生在我們身上。”這是一種觀念現(xiàn)實的狀態(tài)，當(dāng)然他是覺醒的，再看《極地·臨終的命名》，矛盾二元性的同構(gòu)體，更加緊密，似乎成為一種必然：“大樹的一生是澤被大地的一生……它一生都在修正別人和自己的錯誤，一生都在為著一種理想書寫著輝煌的理論和指揮著實踐。很多時候它一邊替自己包扎傷口，一邊持著長矛戰(zhàn)斗。”在他的散文詩中，光明與晦暗、盛開與凋敝、死亡與誕生……這種矛盾二元性的同在，構(gòu)成了生命的本體，也構(gòu)成了散文詩的本體。它通過象征性的自然景物的意象和氛圍，傳達自己的情緒和感情，或暗示自己的思想和旨意。
趙俊濤散文詩的多元性還表現(xiàn)為生命的內(nèi)外兩個宇宙，通過“外宇宙”（物象）來折射“內(nèi)宇宙”（心靈），通過“內(nèi)宇宙”來解讀“外宇宙”。如《穿越沼澤》：“總要走這段路的／從這座山下來要攀上對面那座向陽的山坡……除了謹(jǐn)慎，而我什么也不知道／一只腳最終還是走錯了時辰／陷我于瓢潑的雨里和厲嘯的風(fēng)中……此時的我才懂得載我能夠涉過死水的船／只能是我自己。”這里，“外宇宙”描述的是一次經(jīng)歷、一次遭遇，一次坎坷，而折射出“內(nèi)宇宙”的一次矛盾、一次苦痛、一次斗爭，甚至是一種反思，一段心靈史的總結(jié)。如果這里的“外宇宙”是虛擬的，則內(nèi)心的感受、情緒的奔突、感情的傾向是真實的，由它影映在“外宇宙”的物象上，這是一種虛實相生的效果。再如：《向日葵》：“整個日子，便漫在這樣一種平和的簡樸中，略有些神圣……看一看它那結(jié)滿繭花的手掌和粗壯的四肢，就知道它擁有一種什么樣的力量和意志……把所有的期冀和感恩都貫注到雙眸。當(dāng)然，并不渴盼會有奇跡發(fā)生。葵不幻想……葵的力量是集體的力量。葵的力量是手握手帶來的力量。葵的力量是心靈庇護心靈所擁有的力量。”這里，“外宇宙”展現(xiàn)的物象或許是真實的，但全部賦予“內(nèi)宇宙”的情感色彩，傳統(tǒng)詩歌美學(xué)稱之為“移情”，使人與物的品格合二為一。這是另一種虛實相生的效果。
在趙俊濤散文詩中，也有內(nèi)外宇宙完全結(jié)合的篇章，如《偶遇自己》《那個房間》等。在《偶遇自己》中，自己“偶然間望見自己/在對面的路上/匆匆地向另一個方向狂奔/或者，在同一條路上，擦肩而過/都很陌生”。表現(xiàn)在“外宇宙”上，這是一種幻像，甚至是假象，而“內(nèi)宇宙”體現(xiàn)的是人的內(nèi)心真實，這種真實則是人的虛無不定、變幻莫測，幻象與虛無合二為一。“在一場音樂會上或觀賞一次展覽/都會碰到自己/唱或者跳或者成為一件物品。”這是人被社會、被他人，甚至被自己異化后的一種呈現(xiàn)。這種內(nèi)外宇宙的結(jié)合和互證，使幻象與異化的體驗到達峰值，揭示了深刻的多元主題。
二、用多變的語言構(gòu)建多樣的審美外觀
散文詩是詩歌滲透散文、散文滲透詩歌的一種獨立文體，是最講究語言多樣化的一種藝術(shù)。從我閱讀散文詩作品的經(jīng)驗來看，首先撲入眼簾并打動人心的是散文詩的語言，通過語言的感受進入審美過程。并且，散文詩的外觀也是由語言元素構(gòu)建的，什么樣的語言基調(diào)便產(chǎn)生什么樣的外觀結(jié)構(gòu)。除了語言和外觀，現(xiàn)代散文詩的審美范圍是很寬的，只有從語言入手延伸到它的寫作過程，才能從整體上對散文詩進行多元性解讀。
趙俊濤的散文詩語言以絢麗而深沉見長，并體現(xiàn)一種多樣性特征，這是一個成熟寫作者的重要標(biāo)志。走進趙俊濤的《陽光的碎片》，如入一座“迷宮”。你是看風(fēng)景來了，還是識寶來了？你是一個湊趣者，還是一個有心人？面對這座富麗堂皇的殿宇，你會頓時莊重起來，一種氣息或景象會使你收斂一切。當(dāng)然也會使你舒展一切，陶醉在一種情不自禁中。
你看他寫陽光：“一點一滴地敲打，撬開一扇扇窗子的暗晦”；寫光陰：“以刀橫在自己的脖頸，將午時三刻戳印在每一個準(zhǔn)備逃亡的非分的欲望上”；寫河流的聲音：“液態(tài)的聲音里站起一只手粗壯有力，捻碎一個世界，又摶塑一個世界。”語言的穿透力可想而知。然而語言，正是散文詩創(chuàng)作必須把握的一個重要指標(biāo)。語言的硬度、色彩、節(jié)奏、聲音、情分，是成就散文詩的基本元素，把握不好，就流于一般，甚至與分行詩或散文混同而失去自己的本體特征。在這一點上，趙俊濤對其把握是十分嚴(yán)格的。再看長篇散文詩《向日葵》中的一個片斷：
葵是那種無聲無息地生長且拙于口舌的農(nóng)民
民歌可以流利地從口中飄出，卻永遠產(chǎn)生不了巧辯的話語
葵與太陽的交流只在那每一個日子的對視。對日子的理解是深藏在鐵一樣堅實的軀體里的。對日子的感激和報答是深含在那樣一種姿勢和掌心里的
葵用心靈生活
語言的節(jié)奏和情分把握得恰到好處，透映出來的形象十分清晰。作者在這里的抒情不像抒情散文那樣外露，也不像詩歌那樣急促，而以一種浸透式的“傳情”或“隱情”顯示出散文詩的藝術(shù)魅力。
不過，語言只是散文詩內(nèi)涵的物化形式，只有透過語言，你才能進入這座迷宮的內(nèi)核，才知道它有多么的細密、精致和深刻。如這些句子：“也許正當(dāng)我們在為純粹而舞之蹈之時，恰好站在別人的手掌，成為他手里的一枚釘子或者錘子”（《極地》）；“寧靜與和平如某種聲音，在人體內(nèi)生長為樺木林帶，拉近我與天空的距離”（《陽光地帶》）；“時間是深刻的，深刻勝過天下的每一種哲學(xué)”（《背景》）；“事實上當(dāng)人類第一次將音樂誘拐到樂器上的時候，音樂就已經(jīng)開始遠離我們”（《音樂的歸宿》）；“在風(fēng)中，葵會把一些很方言的小調(diào)，寄往很遠。新都市的高樓聳寓，會按期收到；老城里的深宅大院，也會按期收到”（《向日葵》）……高速度的思維，高濃度的情感，給人的感覺是精微而博大，讓散文詩的時空跨度和結(jié)構(gòu)能力非同一般，就像光纖一樣具有無限的容量和強大的密度，使情思的傳達具有無比的穿透力。
就趙俊濤散文詩的外觀而言，詩的跳閃性短句與散文的舒緩性段落交錯并存，短章與長篇不拘一格，復(fù)調(diào)性和多聲部精巧組合，突出了散文詩的音樂美、節(jié)奏感和變化美。尤其是在段落安排上，不同于常見的散文詩以一層意思表達完畢為一個段落，而是借用了詩句的跳閃方式，將重要的音節(jié)（飽含內(nèi)涵、充滿詩性的詞或詞組）獨立成段，有時還故意取消標(biāo)點符號，這樣使散文詩結(jié)構(gòu)簡潔靈活，充滿節(jié)奏感和變化美。關(guān)于散文詩的篇幅問題，在上世紀(jì)80年代初曾經(jīng)進行過激烈爭論。柯藍提出短小，以區(qū)別于散文；劉再復(fù)、王中才等人認(rèn)為這種篇幅的限制會限制散文詩的擴展。這場爭論，最后還是由柯藍提出“散文詩組”的折中辦法而結(jié)束。柯藍認(rèn)為，散文詩組有兩個好處：一是“保存了散文詩短小形式的完整性”，二是“適當(dāng)?shù)亟鉀Q了散文詩的容量”。其實，散文詩不在長短上。圣瓊·佩斯的《藍色戀歌》、紀(jì)德的《人間食糧》，都是非常好的散文詩長篇。趙俊濤散文詩好就好在既有精短的，又有聯(lián)組的，還有長篇的。如《向日葵》和《瞬間》都是長篇，但恰恰是全書分量很重的壓軸之作。
除了語言和外觀，《陽光的碎片》提供給我們的審美范圍是很寬的。這是他豐富和發(fā)展散文詩的一大貢獻。從題材上來看，他打破了散文詩以小花小草、小橋小溪、小情小愛為抒寫對象的小情小調(diào)格局，而將洪荒宇宙、烈火颶風(fēng)、大漠極地、戰(zhàn)馬鎧甲、界碑墓志、巖畫死湖、疆場遠征、山地厚土、石頭沼澤、山民纖夫作為寫作對象，以一種粗獷宏闊的氣概統(tǒng)攝天地萬物，以一種大恨大愛的胸懷舒卷古樸情感。在寫法上，不拘一格，信馬由韁，出入于現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間、想象和非想象之間，時而抓住語言原型，時而飄移語言的外殼，以緊密的情思和繁富的意象呈現(xiàn)詩章。但又不完全是散漫無序的。詩性發(fā)脈于作者的現(xiàn)代意蘊和自我感受，爆發(fā)于凝聚的理性（以直覺點燃），又通過非理性的翅膀，使若干意象（詩的細胞）跳躍、飛翔起來，然后沉落為詩。在他的散文詩誕生過程中，自然的節(jié)奏和情感的邏輯，織就了散文詩的整體。因此，進入讀者空間的散文詩，便有一種感情的豐富性、情緒的復(fù)雜性、思維的矛盾性的多元審美存在。正因為這樣一種存在，它提供給人以想象與升華，在審美過程中使散文詩的藝術(shù)和思想意境得以深化，散文詩所應(yīng)有的哲理的光輝也便透射出來。
三、以自覺的創(chuàng)作揭示鮮明的文體特征
散文詩是一種不斷有人來創(chuàng)新和拓展的文體。就像宗教一樣，總會有人為它完全付出與持守。這是我對趙俊濤及他的散文詩創(chuàng)作產(chǎn)生的印象。他的散文詩創(chuàng)作是一種自覺的行為，所謂“自覺”，即不僅限于創(chuàng)作，還要致力于對散文詩文本的探討和文體的構(gòu)建。
趙俊濤把散文詩比作“雞尾酒”，這是一個創(chuàng)造性的比喻，正如十多年前王幅明先生把散文詩比作“混血兒”一樣令人叫絕。在他的一篇長達一萬多字的散文詩論中，對散文詩的內(nèi)涵進行了探討，對散文詩與詩歌、抒情散文進行了本質(zhì)上的區(qū)別，并提出散文詩是一種獨立的文體。
散文詩創(chuàng)作起始于19世紀(jì)中期法國詩人貝爾特朗（也有說貝爾特朗是從德國作家荷爾德林處引進這種格式的），到了波德萊爾，散文詩得以正式奠基。中國的散文詩是20世紀(jì)初劉半農(nóng)翻譯屠格涅夫和泰戈爾的.作品分別從俄國和印度引進的，而魯迅成就了散文詩這一文體。魯迅在接受波特萊爾象征主義創(chuàng)作手法和屠格涅夫的抒情特點后，并吸收中國寓言、小品文和歷代精短散文的營養(yǎng)，奠定了中國特色的散文詩。九十多年來，中國散文詩的發(fā)展雖也蓬勃，但坎坷不少，責(zé)難也不斷，其爭議在于散文詩文體特征的不確定性。
其實，散文詩的文體特征是非常明顯的，如波特萊爾提出的“自由、細膩、辛辣”，泰戈爾提出的“情韻”，魯迅提出的“小感觸”（應(yīng)是“奔突”的小感觸），茅盾提出的“散文形的詩”，柯藍提出的“短小凝聚”（三五百字為宜）、郭風(fēng)提出的詩和散文以外的“第三種形式”，劉再復(fù)提出的“雙重宇宙”，耿林莽提出的“流動的美”，徐成淼提出的“意象”，李耕提出的“悟”，許淇提出的“深邃的思想知覺”，程顯謨提出的“詩的線性敘述”，黃永健提出的“批判性、審思性、反諷性”……盡管他們觀點的角度和表述不一，但目標(biāo)是一致的，對提示我們思考散文詩的本體特征幫助很大，而且，只要你在創(chuàng)作中自覺地去體現(xiàn)，就能夠找到散文詩區(qū)別于詩歌和抒情散文的個性特征。當(dāng)然，散文詩的一個主要特征是“靈活多變”，它是在“舍棄了詩與散文的一些拖累”（那加倫語），如詩的押韻、講平仄，如散文過于分散、拖沓以至沒有節(jié)制等，兼取二者的優(yōu)點（詩的凝煉與節(jié)奏，散文的舒展與自由）而發(fā)展和豐富起來的，它“獨立于散文與詩之間，而又兼有散文與詩的最佳的美學(xué)特點”（那加倫語）。因此，郭風(fēng)說：“如果有詩和散文存在，就必須出現(xiàn)散文詩這一文體。”在文體特征的把握上，趙俊濤是做得很好的一個散文詩作家，而且有他自己的清醒而準(zhǔn)確認(rèn)識。
趙俊濤說，散文詩與散文在語言形式上的差異很明顯。他受捷克文學(xué)理論家穆卡洛夫斯基的影響，認(rèn)為散文詩的語言是“詩的語言”，而散文的語言則是“標(biāo)準(zhǔn)的語言”。所謂“詩的語言”，其功能在于最大限度地把言辭“突出”，而“標(biāo)準(zhǔn)的語言”（符合語法規(guī)范），總是在極力避免突出。這樣，散文詩與散文就有了分界點。當(dāng)然，詩歌的語言也講究最大限度地把言辭“突出”，于是，他說：“散文詩參差不整的外觀，正是它的獨特之處。”“散文沒有這種自由，詩歌也同樣沒有這種自由。”它具有“比散文簡潔比詩歌灑脫和自由的特性”。所以我曾說散文詩的一個主要特征是靈活多變，在他這里得到了實證和回應(yīng)。
散文詩的靈活多變，在趙俊濤看來就是一種兼容性質(zhì)，這也是中國多年來散文詩文體特征爭議的一個結(jié)果。他用“雞尾酒”來形象地比喻散文詩是比較獨到的。他說：“雞尾酒的調(diào)和過程，以及調(diào)好后所呈現(xiàn)出來的‘色彩’和‘味道’，是那樣恰如其分地與我們的散文詩相像……甚至散文詩也許在對多種‘滋味’的調(diào)和方面比雞尾酒更加徹底。”所以，“兼容性是散文詩最根本的特征，也是區(qū)別于其他文體的標(biāo)志之一”.除了兼容性質(zhì)，他認(rèn)為，散文詩還“比其他文體保持了更多的偶然性特色”，散文詩的形式“顯得比其他任何一種文體都不穩(wěn)定”。正如有的學(xué)者說的那樣：“散文詩向其他文體的偏離是合理的偏離……散文詩文體與其他語言藝術(shù)的文體一樣，文體的穩(wěn)定性都是相對的。特別是作為一種新興文體，又處在20世紀(jì)整個藝術(shù)世界文體大變革和漢語詩歌出現(xiàn)大革命的特殊時代，散文詩的文體恒定性更是相對的，應(yīng)該承認(rèn)散文詩文體的模糊性。”其實，恰恰是這種“兼容性”“偶然性”“不穩(wěn)定性”“模糊性”“不確定性”，使散文詩呈現(xiàn)“靈活多變”的特征。因此他說：“‘變’是散文詩唯一的生存方式。只有‘變’，才會有‘新’，才會永遠地吸引人們。”
至此，我們再來反觀趙俊濤的散文詩多元性實踐，就可以看出，他的散文詩作品其內(nèi)涵是多元而豐富的，靈魂中“帶有現(xiàn)代的、開放的成分”；語言上絢麗、深沉而純粹，意象繁富而奇特，呈現(xiàn)一種多樣性色彩；在外觀形制上，詩的跳閃性短句與散文的舒緩性段落交錯并存，短章與長篇不拘一格，結(jié)構(gòu)精致，突出了散文詩的音樂美、節(jié)奏感和變化美。這些都是他創(chuàng)作“自覺”的結(jié)果，都是與他的散文詩藝術(shù)探索分不開的，是他的散文詩理論的實證。所以我說，趙俊濤為我們提供了一個足以說明散文詩生命與藝術(shù)的精良文本，絕沒有虛言。
參考文獻：
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