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先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析論文
摘要：孟子作為儒家學(xué)派的代表人物，其思想體系中具有豐富的傳播思想，內(nèi)容包含傳播準(zhǔn)則、傳播者的道德標(biāo)準(zhǔn)等。在當(dāng)時的時代背景下，他主要通過游說諸侯、聚徒講學(xué)等方式來傳播其思想，對于當(dāng)今的傳播活動仍然具有一定的參考價值，也對儒家文化的傳播具有積極的意義。
關(guān)鍵詞：孟子；傳播思想；傳播方式；傳播歷程
傳播是人類社會的基本問題之一。人類自從產(chǎn)生，就依靠各種傳播手段來傳遞信息，傳播觀念，交流經(jīng)驗(yàn)，分享知識，溝通情感，規(guī)范行為，實(shí)施管理。這些傳播手段包括面對面的直接傳播——運(yùn)用語言，借助手勢、表情、姿態(tài)和通過書信或其他機(jī)械媒介等進(jìn)行的間接方式。可以說，傳播與人類社會共生，又不斷促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步。在先秦，雖然沒有現(xiàn)代意義上的傳播事業(yè)，但卻有著廣泛的傳播行為。這些傳播行為使先哲們的思想能夠得以延續(xù)和發(fā)展，衣被中華民族數(shù)千年。諸子百家之中，幾乎各個學(xué)派都涉及傳播問題，但最重要的當(dāng)推儒家、道家、法家、墨家，其中儒家的傳播思想又占有極重的份量。本文擬對儒家代表人物孟子的傳播思想與傳播方式進(jìn)行探討，以求正于方家。
一、孟子的傳播思想
孟子生活在戰(zhàn)國中期，是子思的學(xué)生的學(xué)生，與孔子隔了兩代，其思想則是直接從孔子那里來的。他說“乃所愿，則學(xué)孔子也。”作為孔子學(xué)說的繼承人，孟子在傳播方面的言論也追隨著孔子。首先，他認(rèn)為必須通過“仁政”學(xué)說的傳播來規(guī)范人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。他說：“仁言不如仁聲之人人深也。善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。”[1]（《盡心下》）通過傳播“善教”的學(xué)說，從而激發(fā)人性深處的“四心”。這種“四心”，孟子將之作為傳播者和交際者的最基本的修養(yǎng)和出發(fā)點(diǎn)。其次，孟子將“仁義”作為傳播、游說的根本準(zhǔn)則和主要內(nèi)容。孟子見梁惠王（即魏惠王）時，梁惠王劈頭就問：“臾，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”老人家，您不辭千里來到我國，對我國會有利益吧，孟子則回答說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”[1]（《梁惠王上》）您為什么一開口就講利呢，只要講仁義就行了。第三，在傳播道德上，孟子認(rèn)為應(yīng)該做大丈夫。他強(qiáng)調(diào)講仁義，而反對講利。他認(rèn)為“無處而饋之，是貨之也，焉有君子而可以貨取乎？”[1]（《公孫丑下》）沒有正當(dāng)?shù)睦碛山o我送錢，這就等于收買，哪里有君子可以用錢來收買的呢？傳播者應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”第四，在傳播過程中，孟子認(rèn)為要保持自我，不能因?yàn)槭苷叩牡匚欢淖冏约旱膫鞑ピ瓌t。他說：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”在游說諸侯的時候，必須器宇軒昂，不卑不亢，藐而視之，不因其巍巍然而畏俱。這樣，才可能志意舒展，從容大度，言語得盡。對于受者的態(tài)度是，諸侯不來見他，他不主動去朝見諸侯，因?yàn)樗皇菫榱巳デ蠊伲鞔_表示：“得志，與民由之，不得志獨(dú)行其道。[1]（《滕文公上》）
二、孟子傳播行為的時代背景
春秋戰(zhàn)國時期是我國封建制興起和形成的社會大變革時期。從公元前770年周平王東遷，歷史進(jìn)入了“春秋時代”。諸候爭霸，禮崩樂壞統(tǒng)一的西周王朝已日趨沒落，分裂為數(shù)十個大大小小的諸候國。周天子雖名義上是“天下共主”，事實(shí)上各地諸候多下服從朝廷的號令。
各諸候國的君主又常常打著“尊王攘夷”的旗號，借維護(hù)周天子“共主”地位的名義相互討伐，攻城掠地，以擴(kuò)大本國的地盤。到后來連“尊王”的旗號也不要了，公開撕殺。這種“亂哄哄，你方唱罷我登場”的爭霸戰(zhàn)爭，一直持續(xù)了三百多年，到公元前四百余年左右。戰(zhàn)爭打得愈來愈大，愈來愈頻繁，以致歷史上將此后直至公元前211年秦統(tǒng)一中國以前的二百余年，稱為“戰(zhàn)國時代”。戰(zhàn)國時代的總體特征正如劉向所說：“上無天子，下無方伯，力攻爭強(qiáng)，勝者為君，兵革不休，詐并起。”[2](《書錄》)長期的兼并、掠奪戰(zhàn)爭，一方面使人民輾轉(zhuǎn)溝壑，顛沛流離，陷入水深火熱之中；另一方面，各諸候國為求生存，勵精圖治，富國強(qiáng)兵，進(jìn)行政治，經(jīng)濟(jì)改革，加速了我國封建制的形成。
雖然，孟子的主張被當(dāng)時的諸候認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于情”而不于以采納，但是孟子譴責(zé)兼并戰(zhàn)爭，渴望和平統(tǒng)一，以仁愛為懷，同情人民疾苦。他的這些思想反映出封建制度新興時期，新的生產(chǎn)力重視人的作用和對人的解放，這既是時代的要求，也是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的寶貴智慧和思想財富。
三、孟子的傳播歷程與方式
孟子主要通過游說諸侯傳播他的思想。孟子首先來到齊國。齊威王時，正是“稷下學(xué)宮”興盛時期，孟子至齊不久，參與了“稷下學(xué)宮”聘為齊卿“受上大夫之祿，不任職而論國事。”齊威王對孟子禮遇，但是對孟子的“王道”“仁政”并無興趣。于是，在公元前323年，孟子懷著悵然之情離開齊國。然后，孟子到了宋國。宋王偃六年，孟子從齊國來到宋國的新都彭城。孟子在宋勸導(dǎo)宋國大夫免除關(guān)卡和商品賦稅，未被采納，在宋仍不遂心愿，失望之后離開宋國，繼續(xù)周游。公元前322年，孟子從宋國到達(dá)了薛國，在薛國短暫停留后，同年返回故里鄒國，然后又到了魯國、滕國。在滕國，滕文公“接待以禮，請孟子館于上宮。”孟子在滕逗留兩年，又到了梁國。當(dāng)時，梁惠王已年屆高齡，但他仍然尊稱孟子為“叟”，可見孟子在梁所受到的禮遇。梁惠王卒后，梁襄王繼任國君。孟子稱梁襄王為“望之不似人君，近之而不見所畏”。孟子與襄王討論過“天下惡乎定”的問題，孟子對曰：“定于一”，“不嗜日殺人者能一之”。孟子認(rèn)為只有德才能使社會安定，不喜歡殺人的國君才能統(tǒng)一天下。梁襄王一心欲爭雄于諸候，向往“霸道”，對孟子的“仁”、“王道”、“仁政”等學(xué)說并不感興趣，而且譏諷為“迂遠(yuǎn)而闊于情”，孟子只得離開梁國。從梁國離開后，孟子再次來到了齊國。當(dāng)時，正遇到齊宣王巡視范邑，孟子望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！”孟子此次來到齊國，正值齊宣王初立不久，延攬人才的時候。孟子繼續(xù)擔(dān)任齊國客卿。孟子對在齊國實(shí)行仁政充滿了信心，他認(rèn)為憑著象齊國這樣一個土地遼闊、人口眾多的大國，要實(shí)行仁政，稱王天下簡直易如反掌。因此孟子去見齊宣王，說以仁政。哪知齊宣王一見面就問：“齊桓公，晉文公稱霸的事可以講給我聽聽嗎？”孟子回以“仲尼之徒無道桓、文之事者”，告訴齊宣王只有：“保民而王，莫之能御也。”這時齊宣王一心想憑武力稱霸天下，對孟子推行的仁政、王道不感興起，主賓之間不時發(fā)生爭論，齊宣王甚至要求孟子放棄仁義主張和他一起推行霸道。孟子以必使玉人雕琢璞玉來比喻，說明治理國家要尊重各級管理人員的知識經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)導(dǎo)者不能瞎指揮，要求下級“姑舍汝所學(xué)而從我”。要尊重知識，尊重內(nèi)行，尊重科學(xué)，按客觀規(guī)律辦事。但是，在齊國是否攻打燕國一事上，孟子認(rèn)為不應(yīng)該攻打燕國，孟子和齊王發(fā)生了分歧。孟子素有“平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰”的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。當(dāng)他的“王道”、“仁政”等主張得不到齊宣王的采納時，他決意離開齊國。孟子辭去了齊卿的職位，返回故里。
游說諸候，是孟子一生事業(yè)上的輝煌時期。孟子結(jié)束游說諸候之后，退居故鄉(xiāng)鄒地，此時的傳播方式主要以聚徒講學(xué)為主。參與者大都為隨同孟子周游的高弟子，如公孫丑、萬章等。講學(xué)的內(nèi)容與形式，是就以往的孟子言行，先由弟子提出疑難，然后由孟子解答，亦即由師徒共同整理、提煉，總結(jié)孟子思想，終于將孟子思想載之于行事，完成了《孟子》一書。
孟子一生都在追求真理，向往真善的崇高境界，他的傳播思想是孟子思想體系中不可忽略的一部分。作為我國古代著名的思想家，孟子的傳播思想對于當(dāng)今的傳播活動仍然具有一定的參考價值，他的傳播行為也對儒家文化的傳播具有積極的意義。
參考文獻(xiàn)：
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[2]繆文遠(yuǎn):戰(zhàn)國策新校注[M].成都:巴蜀書社，1998.
[3]劉玉娥:孟子平議[M].北京:學(xué)苑出版社，2000.
[4]李敬一:中國傳播史-先秦兩漢卷[M].湖北:武漢大學(xué)出版社，1996.
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