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淺談武術美學研究的反思論文
論文關鍵詞：武術；美學；民族傳統美學；西方美學
論文摘要：總結了20世紀武術美學研究的成果，分析得出：受中國美學研究的影響，武術美學的研究呈現出一種致力于本民族傳統美學，從中國古典美學思想的角度進行研究；另一種運用西方美學范疇，從美的存在形式進行研究兩種態勢。指出對武術進行美學研究仍應以中國本民族傳統美學為主，同時，理性地選擇、消化、吸收西方美學的理論。
1運用民族傳統美學研究武術
中國古典美學是以形象性、類比象征性的思維來闡發個人的直觀感悟;以中國古典美學的詩性話語如“境界”、“氣韻”等表達審美義理。在對武術進行美學研究的過程中，從中國古典美學思想的角度進行研究的有胡小明、弓云武、張均予、吳慶華、張林艷、李德元、張志勇等，其中以胡小明為代表。
胡小明在《中國古典美學與武術》一文中，從3個方面探討了古典美學與武術的相互關系。第一，從歷史的角度來看，文中指出:“先秦至兩漢，是中國武術成為審美對象的萌芽時期。同時，這也是中國古典美學的發端時期。”“魏晉南北朝……是美學和藝術探索的自覺時代。這一時期的武術，……融攝了較豐富的文化因素，并顯現出一些理論色彩。”“從中晚唐開始，中國美學發展呈現出儒、道、禪等三家合流的趨勢，對武術美的本質產生了極其深遠的影響。”“宋元時代是中國古典美學的成熟階段。晚唐以后，美學思想傾向于抒情寫意，強調平淡天然之美，更加不求形似，力求傳神，在更高層次上抽象出審美活動的理性內容。”“宋代武術的強身自衛、娛樂健身的社會功能的高揚，也標志著它正在走向自身的成熟階段。”元代在民間禁武，武術“潛人到元代最有特色的藝術形式—戲劇雜劇。使演練技巧程式化。……武術在這里從實用徹底地走向了審美。”“明清時期的中國古典美學，……將傳統美學已提出的觀點發揮得更為深人細致，呈現出總結性形態。明清時期的中國武術，也在這時完成了量上的積累，呈現出階段性的總結形態。”在這里，胡小明把武術在先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清時期的發展與中國美學在不同歷史時期的發展相對應，用中國古典美學在不同時期的成果來說明武術具有的美也是在不斷的隨著古典美學的發展而發展的。從而使人們清晰的認識到武術的美在其歷史發展過程中是深受中國古典美學影響的。第二，從古典美學的義理來看，文章運用中國古典美學詩性話語如氣;韻;意;形;神;陽剛、陰柔來探討它們在武術美中的重要作用。第三，從審美特征上看，中國古典美學“強調美與善統一。”武術也強調“美善統一，德術并重。”中國古典美學“追求內在含蓄的表現”，有“言不盡意”之說。“武術之美表現出內在含蓄的趣味和神韻，……全憑審美主體的感性體驗與心靈領悟。”中國古典美學“追求人生與自然的和諧”“總是從人與自然的統一中去尋求美。中國武術，也把追求和諧作為自己的審美特征。”在這里，胡小明把武術與中國古典美學的特征進行對比，尋找出了3個對應方面。可以說是從比較深的層次探討武術的美。
中國武術的發展經歷了一個漫長的歷史過程，在這一過程中，它不可避免地受到中國傳統文化包括中國古典美學的影響與滲透。因此，從中國古典美學的發展歷史來看武術美的發展過程是有積極意義的。
在歷史地看待武術與古典美學的發展過程這一點上，弓云武在《論武術的文化藝術特征與審美價值》一文中的第一部分“武術文化藝術美的產生與發展”的論述與胡小明的基本相同。吳慶華在《中華武術審美特性的根源》中認為“社會實踐是武術成為審美對象的基礎。”張均予在《試論先秦武術美學思想的產生與形成》中也認為“生產活動創造了武術，滋生了武術審美意識的萌芽。而人們對武術的審美，則產生于一定的物質生產活動和戰爭過程之中。
運用古典美學的詩性話語進行的研究，有李德元的《武術哲理中的和諧美》、吳慶華的《略論武術之美》、《中華武術審美特性的根源》、張林艷的《武術套路運動中的古典美學思想及其哲學基礎》和張志勇的《論中國武術美學思想的內涵與特征》等。雖然論述的審美義理不盡相同，但基本上是在古典美學的范疇內進行的研究與探討。
以上這些文章是從中國古典美學思想的角度進行的研究。文章的作者們抓住武術與中國古典美學的密切關系，運用中國古典美學與武術相關的理論，從不同的方面對武術進行了美學探討。這些已有的研究成果把握住了武術的民族特點，為進一步研究武術美學指出了正確的方向。
2運用西方美學研究武術
在人們運用中華民族傳統美學研究武術的同時，運用西方美學范疇尤其是從美的存在形式對武術進行美學研究的文章也不斷涌出。
趙崇珍、王景連在《論中國武術美學特征》一文中認為:武術運動的形象美與動作和運動形式美是武術特有的美學特征，它們“是確定武術運動技術發展水平高低的確切指標。” 張茂于在《武術運動中的美學探討》一文的第一部分“把套路運動的藝術美分為①優美的形態②鮮明的韻味③和諧的神韻。
弓云武的《論武術的文化藝術特性與審美價值》(續)也涉及了武術藝術美。文中第三部分認為“武術文化藝術美的基本特征分為①名稱美②姿勢美③勁力美④節奏美⑤傳神美⑥造型美⑦結構美。”
以上4位作者在美的存在形式上著重論述了武術與藝術美的關系，尤其是對動作攻防含義的理解以及身體運動的特殊形式予以肯定，突出了武術的技藝美。
李豹、關佐恒在《縱談武術運動美》中認為:“武術給人以美的享受是帶有綜合性的。武術運動員的形體美是動作美的基礎，動作美是武術運動美的核心，造型美是武術運動美的藝術表現形式，而音樂服飾美是武術運動美的必要條件，精神美則是武術運動美的靈魂。”除了精神美以外其他幾項都是從形式美的角度對武術運動的美進行研究。
從形式美的角度研究武術的美比較生動、直觀，易于理解。因此，何禹、邱王相、張茂于等也從形式美這一方面來研究武術的美。何禹在《武術運動的美及其表現形式》一文中認為“武術美的表現形式分為①武術的結構美②武術的造型美③武術的名稱美④武術“丑”中見美。”邱巫相在《武術套路美學初探》一文中寫到:“武術套路所展現的形式美是十分豐富而生動的。……諸如姿勢的比例和諧勻稱，動靜疾徐的節奏變化，……以及整套結構中的結構變化虛實相生、布局回環錯落等等，……堪稱形式美的典范之一。
張茂于在(武術運動中的美學探討》的第二部分論述形式美時寫道:“就武術的形式美而言，一是在結構，內容上……表現一些形式美的法則，如多樣統一、平衡、對稱、節奏、和諧等。二是在演練技巧上不斷認識和創造美的形式。三是武術表現方法上把人體作為審美對象，通過人的體態變化和眼神意識的表情充分體現人類蓬勃向上的生命活力。
安天榮的《談武術套路演練中的“形體美”—武術套路演練中時間和空間特征的“美感”》一文是從時空觀上談武術美。文中指出:“武術套路的演練，……是人體在武術運動中的‘點、線、面’的對比、均衡、和諧、比例、對稱、節奏、賓主、參差、整體性等多樣化統一而形成的套路運動形式。
于翠立、莊亞軍的《武術套路運動“高難度”之審美特征》。文章中指出:“‘高難度’在武術套路運動中是一個具有廣泛意義的美學范疇，……‘高、難、新、美’是競技武術特有的美學概念，是武術套路審美不可分割的整體。”這篇文章的特點是與時代要求結合的比較緊密。
以上6位作者在論述武術形式美的時候，由于對形式美的理解不完全一樣，因此，在分類上也不完全相同。但總體來說是把形式美的法則運用到了武術美的研究中，使形式美具有了武術特色。
縱觀武術美學的研究成果我們可以看到:一方面，是根植于中國傳統美學，從中國古典美學思想的角度，運用詩性話語如剛柔、虛實、形神等來研究武術的美;另一方面，是從西方美范疇，從美的存在形式尤其是形式美的法則，如比例、對稱、均衡等對武術進行美學探討。由于武術是在中國傳統文化土壤中孕育、產生和發展起來的，深受中國傳統文化的影響，因此，對武術進行美學研究仍應以中國本民族傳統美學為主。在武術實踐中，堅持以中國古典美學的生命哲學和“道氣”本體為出發點，用中國傳統美學詩性話語表達的審美義理來診釋武術;同時，理性地選擇、消化、吸收西方美學的理論，豐富武術美學的研究方法和研究的手段，推進武術美學的研究。
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