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淺論設(shè)計的創(chuàng)造性論文
論文關(guān)鍵詞:設(shè)計創(chuàng)造性社會的整體利益與價值
論文摘要：展開關(guān)于創(chuàng)造性的研究是設(shè)計文明進(jìn)步的必然趨勢。通過認(rèn)識創(chuàng)造的完整涵義，讓我們看到了當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域中人們對創(chuàng)造性甚為偏頗的理解。其中特殊地表現(xiàn)在對創(chuàng)造的“新穎性”和創(chuàng)造成果“必須體現(xiàn)社會的整體利益與價值”這兩個屬性的不平衡上。本文指出探索設(shè)計的創(chuàng)造性，更應(yīng)從事物的外部因素對創(chuàng)造行為的作用中來認(rèn)識和把握。
當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)日益關(guān)注設(shè)計的“創(chuàng)造性”。人們對設(shè)計藝術(shù)有著各種不同的理解:它是生活的再現(xiàn)，是情感的表達(dá)，是一個系統(tǒng)工程，是一種觀念、價值的傳播，是一項引導(dǎo)人們更為健康生活的方式等。不過，在不同的層面上它們都印證著設(shè)計藝術(shù)是一種創(chuàng)造性的活動。
一部人類的文明史，實際上就是一部創(chuàng)造史。人類生活的本質(zhì)就是不斷創(chuàng)造。創(chuàng)造性的萌發(fā)、成熟與飛躍正是人類對文明進(jìn)步的要求和前進(jìn)的動力。
重視創(chuàng)造性的研究是人類文明進(jìn)步的需要。一切藝術(shù)活動的本質(zhì)特征是創(chuàng)造。創(chuàng)造性則是人們從事創(chuàng)造的能力，它既是人類自身智慧的一種力量和特質(zhì)，也是當(dāng)今社會中人們的一種綜合素質(zhì)，并且，它還是知識型、創(chuàng)造型、能力型設(shè)計人才的主要特征。必須指出，當(dāng)下我們對設(shè)計創(chuàng)造性的認(rèn)識與研究卻是相當(dāng)片面的。
關(guān)于創(chuàng)造的涵義，用科學(xué)的語言來回答是相對復(fù)雜和困難的，因為創(chuàng)造所包括的外延太多。根據(jù)邏輯學(xué)原理，它的內(nèi)涵就很少。所以，《韋氏辭典》將“創(chuàng)造”定義為“賦予存在”。
早在古希臘時期，亞里士多德就將“創(chuàng)造”定義為“產(chǎn)生前所未有的事物”。這一定義不僅包括了精神領(lǐng)域，也包括了物質(zhì)世界。
在我國，《詞源》中，“創(chuàng)”字包含有：“瘡、傷、損、懲”等意思，其共同的涵義是“破壞”；“造”字包含有：“作、為、始、成”等意思，共同的涵義則是“建設(shè)”，兩字合起來，“創(chuàng)造”就是“破舊立新”。
在現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)研究中，學(xué)者們從各種不同的角度給“創(chuàng)造”定義。如日本的川喜田二郎認(rèn)為，“創(chuàng)造是通過自己的主動性和責(zé)任心，把值得做出的有益事物獨(dú)創(chuàng)地、奮斗地完成”。思田彰則認(rèn)為，“創(chuàng)造是依據(jù)異質(zhì)的信息或事物與至今未有的方法結(jié)合起來，產(chǎn)生新的有價值的東西”。美國學(xué)者歐文·泰勒則注重從其外延來把握，認(rèn)為創(chuàng)造包括這樣5個層次：第一層次是表達(dá)式創(chuàng)造，這是最初級的創(chuàng)造，像孩童們的繪畫就屬于這類；第二層次是生產(chǎn)創(chuàng)造，指的是發(fā)展各種技術(shù)得到完美產(chǎn)品的活動；第三層次是發(fā)明創(chuàng)造，指的是發(fā)明家尋找新方法來解決現(xiàn)存問題，即技術(shù)發(fā)明；第四層次是創(chuàng)新式的創(chuàng)造，指對各種原理、原則和概念的洞察；第五層次是深奧的創(chuàng)造，指經(jīng)過長期苦心鉆研得到嶄新原理的活動。
《創(chuàng)造學(xué)及其運(yùn)用》一書中則指出，“創(chuàng)造的確切定義眾說紛紜，為了對其涵義更好地把握，應(yīng)該從創(chuàng)造的最主要特征來認(rèn)識:其一，創(chuàng)造必須是新穎的，或是首創(chuàng)的、獨(dú)創(chuàng)的。凡是創(chuàng)造必有新的特點(diǎn)，意味著前所未有的新穎的成果，不能是簡單的重復(fù)，更不是原樣的模仿。其二，創(chuàng)造必須是對社會有意義或有用的，能夠解決實際問題或理論問題的。
雖然由于研究的角度不同，他們給出的定義在內(nèi)容上也存在著一定的區(qū)別。不過，對于創(chuàng)造的涵義大家卻有著十分明確和一致的認(rèn)識，即創(chuàng)造的根本涵義包括了這樣兩個方面：一、新穎性，即是前所未有的；二、對于社會具有整體利益與價值，即社會的價值認(rèn)同。也就是說，雖然創(chuàng)造性獨(dú)立存在于創(chuàng)造主體——創(chuàng)造者的思維和能力中，但它的一切新穎的、前所未有的成果，必須對社會產(chǎn)生了價值才具有了真正意義上的創(chuàng)造性質(zhì)。
由此，我們可以確認(rèn)，創(chuàng)造的完整涵義包含“新穎性”和“對社會具有整體利益與價值”這兩個共同特征。并在“創(chuàng)造”的定義與詮釋中表明，這兩個特征的后者更為重要。因為在客觀上，對于社會具有整體利益與價值的創(chuàng)造成果，才是為社會所肯定的成果。這樣的活動也才具有真正的社會價值。
在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步可以確認(rèn)，立足設(shè)計學(xué)科來研究和探索設(shè)計的創(chuàng)造性，不能只局限于對創(chuàng)造主體自身的創(chuàng)造性之上，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)從創(chuàng)造成果出發(fā)，來認(rèn)識和把握設(shè)計所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性規(guī)律。對于設(shè)計，關(guān)注創(chuàng)造絕不是關(guān)注創(chuàng)造的本身，而是關(guān)注設(shè)計的創(chuàng)造性。創(chuàng)造是個行為，而創(chuàng)造性則是結(jié)合在實際工作中的能力。只有全面、正確地認(rèn)識創(chuàng)造的性質(zhì)和涵義，才能準(zhǔn)確把握探索的方向，從而揭示出如何在設(shè)計實踐中獲得創(chuàng)造能力的規(guī)律。
我們試著從以下三個不同的角度對在當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域中的創(chuàng)造性的不足和問題進(jìn)行梳理和分析。
一、設(shè)計的觀念
隨著時代的變遷，人們對設(shè)計的理解也發(fā)生著變化，它的內(nèi)容直接對應(yīng)著各個時代的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會分工。早期的人們?yōu)榱松詈蜕a(chǎn)勞動而創(chuàng)造工具、車輛和建筑等。在實施的過程中，人們必定先有構(gòu)思和計劃，然后才進(jìn)行制造和建設(shè)。當(dāng)構(gòu)思的形象按計劃得以實現(xiàn)時，設(shè)計意識和創(chuàng)造性也就誕生了。
在中國古代漢語中，“設(shè)計”最早的意思是“計謀”。如《三國志·魏志》中有：“賂遺吾左右人，令囚吾服藥，密因鴆毒，重相設(shè)計”;元尚仲賢《乞英布》第一折也這樣寫道:“運(yùn)籌設(shè)計，讓之張良，點(diǎn)將出師，屬之韓信”。它們都意指“設(shè)下計謀”或是“謀略”�？梢姡霸O(shè)計”在最初是以一種整體的、宏觀的語義出現(xiàn)在人們觀念中的。
這樣的理解還能夠從《新華字典》中對“設(shè)”和“計”的注解上清楚地反映：“設(shè)”作動詞時，有“安排”、“建立”、“構(gòu)筑”、“假使”等含義，由此形成的復(fù)合詞為“設(shè)置”、“設(shè)想”、“設(shè)法”、“陳設(shè)”、“設(shè)施”和“設(shè)計”等；“計”兼作動詞和名詞用，名詞有“計謀”、“詭計”，動詞有“計算”、“計劃”和“籌劃”等含義。將“設(shè)”和“計”聯(lián)合在一起來看，在中國傳統(tǒng)中的最初理解更多地有著一種十分廣泛而深遠(yuǎn)的意義。
到了近現(xiàn)代，這一層面上的含義日益淡出，“設(shè)計”隨之變得翔實而具體起來。“設(shè)計”最初作為“Design”這個英文詞的翻譯對應(yīng)詞正式出現(xiàn)在中國的詞匯中，是在上個世紀(jì)20年代左右，在《新華字典》中，被解釋為“在做某項工作之前預(yù)先制定方案、圖樣等”。這時，“設(shè)計”絕大部分的意思是“圖案、美術(shù)、工藝美術(shù)”。英語“Design”，從語源上來自拉丁語“Designarn”。在數(shù)百年中，詞義內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，基本上可以分為古典、近代、現(xiàn)代三個階段。15世紀(jì)前后，意大利語的“Desegno”標(biāo)示為“藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念”，即將藝術(shù)家在心中構(gòu)思的作品現(xiàn)實化。18世紀(jì)，“Design”的詞義仍限定在藝術(shù)范疇之內(nèi)，1786年出版的《大不列顛百科辭典》對“Design”的解釋是:“藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。在此意義上，‘Design’與構(gòu)成同義，可以從平面、立體、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時，就產(chǎn)生了比預(yù)想更好的效果”。到18世紀(jì)以后，大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致設(shè)計觀念的變革，真正現(xiàn)代意義上的“設(shè)計”的觀念由此而確立�！癉esign”的概念及其語義開始突破美術(shù)或純藝術(shù)的范疇趨于廣泛。
在西方工業(yè)文明到來之前，設(shè)計幾乎與藝術(shù)放置在同一個意義層面上，并落實在器物制造、物品美化等甚為具體的技術(shù)性行業(yè)和行為中來認(rèn)識。這樣的觀念延續(xù)了若干世紀(jì)而不曾改變，直到工業(yè)革命的到來才被打破。隨著工業(yè)時代的腳步，“設(shè)想、規(guī)劃”等詞匯增添進(jìn)來并不斷得到強(qiáng)化，“設(shè)計”開始被越來越具體而翔實的社會分工定義下來，從而鑄就了現(xiàn)代意義上“設(shè)計”的基本觀念。正是在此背景下，“設(shè)計”的現(xiàn)代含義誕生了，并建立了藝術(shù)創(chuàng)造性和工業(yè)時代下的技術(shù)創(chuàng)造性這兩個特點(diǎn)。這種注重局部的、具體的，以及設(shè)計者個人旨趣的創(chuàng)造觀念，不但與中國古代人們對創(chuàng)造十分整體和樸素的理解相距甚遠(yuǎn)，而且，在創(chuàng)造性的探索上也越來越弱化了從創(chuàng)造客體出發(fā)來把握創(chuàng)造性規(guī)律的途徑。
二、設(shè)計的實踐
在設(shè)計實踐方面，我們對設(shè)計的創(chuàng)造性則表現(xiàn)出了另外一種強(qiáng)烈的偏移。“生產(chǎn)工藝圖”在1790年被首次使用，它在設(shè)計史上猶如一條分水嶺。機(jī)械化的大量生產(chǎn)讓人們從手工時代的“有意而為”，但多數(shù)時候卻是在“意外發(fā)現(xiàn)”的創(chuàng)造模式中重新認(rèn)識到了計劃的意義。用品一旦被機(jī)器制造，那么，從原材料到生產(chǎn)流程的每一個環(huán)節(jié)都必須事先予以精心的考慮。從此，一種嚴(yán)密的、一絲不茍的技術(shù)化生產(chǎn)邏輯被定義了下來。 這可以說是現(xiàn)代設(shè)計在人們的生產(chǎn)實踐中所發(fā)生的最重要變化之一。人們的設(shè)計創(chuàng)造性，被牢固地加上了精心、周密的技術(shù)化詞匯。手工時代工匠們通過長期實踐，才能沉淀下來的對材料、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等所具有的整體的創(chuàng)造性，隨著生產(chǎn)的模塊化、機(jī)械化和技術(shù)化，而變得能在具體的分工中實現(xiàn)孤立地創(chuàng)造。
設(shè)計的創(chuàng)造性似乎可以用技術(shù)發(fā)明來加以替代。翻開現(xiàn)代設(shè)計史，似乎全是一連串技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造：20世紀(jì)70年代的計算器、電子表以及“白色家電”；20世紀(jì)80年代的手提電話、隨身聽和IBM筆記本；20世紀(jì)90年代的彩屏手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)等，一切的科技創(chuàng)新與企業(yè)、商業(yè)、市場組合在了一起，不斷肯定著這種創(chuàng)造的模式，并使之成為當(dāng)今設(shè)計實踐中最容易獲得的創(chuàng)造性。
當(dāng)然，另一方面，屬于設(shè)計的創(chuàng)造成果也同時發(fā)生在人們對美的追求上。所以，設(shè)計的創(chuàng)造又突出地表現(xiàn)在造型的創(chuàng)造上。一個新穎的形態(tài)，設(shè)計者往往依據(jù)的是這樣兩類創(chuàng)新方法：一類是設(shè)計者知性的創(chuàng)造力，即利用所學(xué)習(xí)到的形式美法則，在一定的技術(shù)規(guī)范和平臺上進(jìn)行造型工作。在內(nèi)容上可以分解為，了解將被運(yùn)用的創(chuàng)新技術(shù)所持有的特點(diǎn)；明確生產(chǎn)和制造所提供的工藝、技術(shù)等方面的特定內(nèi)容（不同的地區(qū)或企業(yè)，生產(chǎn)的水平和條件并不相同），以此作為創(chuàng)造一個新造型的限定條件；關(guān)注使用者在產(chǎn)品外觀上的期望和認(rèn)同趨勢等。另一類是設(shè)計者思維技巧性的創(chuàng)造力，即在設(shè)計的過程中運(yùn)用思維上的創(chuàng)新技能，激發(fā)自己的創(chuàng)造靈感。例如：針對設(shè)計的目標(biāo)與問題，運(yùn)用設(shè)計者的思維和想象，提出各種解決方案;針對設(shè)計過程中出現(xiàn)的問題，進(jìn)行逆向、打破常規(guī)的提案，以此獲得具有創(chuàng)新意義的解決方案等。
由此，我們可以看到，在設(shè)計實踐中設(shè)計的創(chuàng)造性是基于設(shè)計者個人的知識和自身思維技能來獲得的。它同樣只激發(fā)了只屬于創(chuàng)造本體自身思維那部分的內(nèi)容。而屬于設(shè)計創(chuàng)造性最為關(guān)鍵的，如何使設(shè)計者從社會對其成果的制約和要求中建立起認(rèn)識，來獲得的創(chuàng)造力基本處于空白。
三、設(shè)計的教育
設(shè)計既是藝術(shù)的，也是科學(xué)的。把設(shè)計看成是藝術(shù)，是人類對美的理想的實踐與探索，進(jìn)而從藝術(shù)的創(chuàng)造性角度來培養(yǎng)設(shè)計的創(chuàng)造性，自然有著其十分深厚的歷史淵源。同樣，把設(shè)計的創(chuàng)造性看成是運(yùn)用科學(xué)的技能，進(jìn)而以科學(xué)技術(shù)的方式來探索設(shè)計的創(chuàng)造性也是我們時代的特色。
所以，對于設(shè)計的創(chuàng)造性培養(yǎng)，可以歸結(jié)為這樣兩個方面：一方面，從造型、色彩、材料和工藝等內(nèi)容出發(fā)，來培養(yǎng)設(shè)計者對形（型）的塑造能力和評價能力。另一方面，來自腦科學(xué)、心理科學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域的研究成果也日益豐富，并為設(shè)計在培養(yǎng)創(chuàng)造性方面提供了前所未有的方法和依據(jù)。這些方法從創(chuàng)造學(xué)的角度來看，則被歸結(jié)為是創(chuàng)造主體在心智方面的那部分。例如，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思維，以集體或小組的方式開展“頭腦風(fēng)暴”法，或?qū)⒛硞�設(shè)計的階段視為思維練習(xí)的主題，讓學(xué)生們作相應(yīng)的聯(lián)想和歸納等�，F(xiàn)代創(chuàng)造性研究在這方面完整地提出了以下這樣10個方面：“1.探索問題的敏銳性；2.統(tǒng)攝思維活動的能力；3.轉(zhuǎn)移經(jīng)驗的思維能力；4.側(cè)向思維的能力；5.聯(lián)想能力；6.記憶能力；7.思維的靈活性；8.評價能力；9.產(chǎn)生思想的能力；10.預(yù)見能力”。
在研究和培養(yǎng)設(shè)計者的創(chuàng)造能力時，我們所運(yùn)用的方法依然集中在創(chuàng)造本體上，始終沒有脫離設(shè)計者個人的心智與修養(yǎng)的角度。這就使得在方法上只局限于在創(chuàng)造本體上尋求規(guī)律和培養(yǎng)創(chuàng)造能力。這與創(chuàng)造的完整內(nèi)容存在著很大的距離。
從以上幾個不同的角度來分析當(dāng)前的創(chuàng)造性，人們研究和實踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都集中在了創(chuàng)造的主體——設(shè)計者自身的認(rèn)知因素、知識背景、動機(jī)、人格等內(nèi)在因素之上。它所揭示的創(chuàng)造性規(guī)律和提供給人們在實際工作中進(jìn)行創(chuàng)造實踐的方法，自然也都局限于這個內(nèi)容中。
我們應(yīng)該認(rèn)識到事物的變化有其自身發(fā)展的必然規(guī)律，并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。任何創(chuàng)造活動都應(yīng)該從客觀世界對事物的作用中來認(rèn)識和把握。所以，研究和探索設(shè)計的創(chuàng)造性，更應(yīng)從創(chuàng)造成果如何體現(xiàn)特定的社會整體利益與價值來展開。
參考文獻(xiàn)：
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