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關(guān)于哈爾科夫語(yǔ)言學(xué)派研討的論文
【摘要】哈爾科夫語(yǔ)言學(xué)派是俄羅斯語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要的發(fā)展方向，又被稱為俄羅斯社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)派。其主要代表有斯列茲涅夫斯基、拉夫羅夫斯基、波鐵布尼亞、奧夫相尼科-庫(kù)利科夫斯基等著名俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。哈爾科夫語(yǔ)言學(xué)派的學(xué)術(shù)思想對(duì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。
【關(guān)鍵詞】哈爾科夫語(yǔ)言學(xué)派、社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)、波鐵布尼亞
引言
18世紀(jì)歐洲語(yǔ)言學(xué)興起了新的研究方向，即歷史比較學(xué)，它以歷史比較法為基礎(chǔ)，研究語(yǔ)言的親屬關(guān)系。歷史比較語(yǔ)言學(xué)是歷史語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分，它為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志。歐洲一大批學(xué)者，如拉斯克、博普、格林，新語(yǔ)法學(xué)派的很多學(xué)者都為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)，提出了系統(tǒng)的理論原則和研究方法。在俄羅斯也有一批語(yǔ)言學(xué)家加入到歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究的行列中。19世紀(jì)下半葉俄羅斯語(yǔ)言學(xué)界，在洪堡特語(yǔ)言思想的影響下，產(chǎn)生了新的語(yǔ)言學(xué)派，即哈爾科夫語(yǔ)言學(xué)派（Харьковскаялингвистическаяшкола），又被稱為俄羅斯社會(huì)心理學(xué)派(лингвистическийпсихологизм)。該學(xué)派產(chǎn)生于哈爾科夫大學(xué)（全名卡拉津哈爾科夫國(guó)立大學(xué)Харьковскийнациональныйуниверситетим.Каразина）。哈爾科夫大學(xué)是東歐最古老的大學(xué)之一，學(xué)校于1805年1月29日開始正式招生，它是當(dāng)時(shí)小俄羅斯和當(dāng)今烏克蘭境內(nèi)最早建立的大學(xué)，也是俄羅斯沙皇敕造的五所大學(xué)之一。很多世界知名的學(xué)者都出自這所綜合大學(xué)，如生物學(xué)家埃黎耶埃黎赫梅契尼可夫，物理學(xué)家列夫達(dá)維多維奇朗道，化學(xué)家巴捷多夫尼古拉尼古拉耶維奇，歷史學(xué)家科斯多瑪洛夫尼古拉依萬(wàn)諾維奇等等，還有就是語(yǔ)言學(xué)家波鐵布尼亞亞歷山大奧巴納索維基。后者為烏克蘭、俄羅斯語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，哈爾科夫語(yǔ)言學(xué)學(xué)派取得的最大成就與其密切相關(guān)。哈爾科夫語(yǔ)言學(xué)學(xué)派的學(xué)者以文化和民族歷史為背景研究語(yǔ)言，研究語(yǔ)言的起源與發(fā)展。主要分析東斯拉夫語(yǔ)族各語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法特征，搜集大量的民間文學(xué)作品，作為語(yǔ)料進(jìn)行描寫。哈爾科夫?qū)W派的主要代表有斯列茲涅夫斯基И.И.Срезневский、拉夫羅夫斯基П.А.Лавровский、波鐵布尼亞А.А.Потеня、奧夫相尼科-庫(kù)利科夫斯基Д.Н.Овсянико-Куликовский等著名俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。哈爾科夫?qū)W派學(xué)術(shù)理念每個(gè)階段的發(fā)展體現(xiàn)在以上幾位語(yǔ)言學(xué)家的研究探索中。本文筆者將哈爾科夫?qū)W派的發(fā)展概括為三個(gè)階段：前期———斯列茲涅夫斯基和拉夫羅夫斯基的學(xué)術(shù)思想；中期———波鐵布尼亞的語(yǔ)言學(xué)思想；后期———奧夫相尼科-庫(kù)利科夫斯基等學(xué)術(shù)思想。哈爾科夫?qū)W派的形成的基礎(chǔ)是斯列茲涅夫斯基及其學(xué)生拉夫羅夫斯基在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的成就。
1.前期———斯列茲涅夫斯基和拉夫羅夫斯基的語(yǔ)言學(xué)思想
斯列茲涅夫斯基作為斯拉夫語(yǔ)言學(xué)奠基者之一，在俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)界有著特殊的地位。“斯列茲涅夫斯基的名字被列在沃斯托科夫、布斯拉耶夫、衛(wèi)謝羅夫斯基、沙赫馬托夫等俄國(guó)最優(yōu)秀的學(xué)者之中。這些學(xué)者為民族語(yǔ)言學(xué)開辟了新的視野”[1]19世紀(jì)30年代正是改革時(shí)期，無(wú)論是學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是社會(huì)都發(fā)生著巨大的變化。斯列茲涅夫斯基周游斯拉夫國(guó)家，學(xué)習(xí)斯拉夫各語(yǔ)言，記錄了大量的民間傳說(shuō)，期間在葆樸的帶領(lǐng)下研究梵語(yǔ)，為發(fā)展斯拉夫?qū)W搜集了大量的語(yǔ)言事實(shí)。斯列茲涅夫斯基延續(xù)了沃斯托科夫的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他稱贊當(dāng)代俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家在詞典編纂方面做出的努力。他認(rèn)為俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)作為一門學(xué)科源于民族，它研究的對(duì)象不應(yīng)該是脫離現(xiàn)實(shí)的邏輯或者哲學(xué)問題，而應(yīng)該研究具體的語(yǔ)言學(xué)問題：通過語(yǔ)言揭示民族精神、歷史、文化。在“關(guān)于俄語(yǔ)歷史的思考”（《Мыслиоисториирусскогоязыка》）著作中斯列茲涅夫斯基提到：“民族的精神越強(qiáng)大、人民對(duì)知識(shí)和教育越是渴望，學(xué)術(shù)中民族的分量就越大。語(yǔ)言是一個(gè)民族最準(zhǔn)確、最深度的映射。民族和語(yǔ)言是不可分割的。”[2]斯列茲涅夫斯基在該書中研究了民族語(yǔ)言與書面語(yǔ)言的關(guān)系與區(qū)別，他指出“俄語(yǔ)的研究在歷史上與同族方言及親屬語(yǔ)言是不可分離的。”[3]斯列茲涅夫斯基最大的成就，沙赫馬托夫認(rèn)為，則是他把俄語(yǔ)引入到斯拉夫語(yǔ)的歷史比較法的研究中。“從而奠定了俄語(yǔ)歷史語(yǔ)法的基礎(chǔ)”[4]斯列茲涅夫斯基在詞典編纂方面做了大量的研究，在他諸多的著作中最有影響力是“古代俄語(yǔ)文字與語(yǔ)言著作-當(dāng)代概述”（《Древниепамятникирусскогописьмаиязыка(Х-ХШвв.).Ощееповременноеоозрение》）。他搜集了大量的古俄語(yǔ)詞匯作為語(yǔ)料，編寫了古代俄語(yǔ)書面語(yǔ)體詞典，畢生都在編寫古教會(huì)斯拉夫語(yǔ)及古俄語(yǔ)的詞典。斯列茲涅夫斯基為俄國(guó)熟語(yǔ)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展也做出巨大的貢獻(xiàn)。拉夫羅夫斯基繼承了老師-斯列茲涅夫斯基的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)一步發(fā)展了斯拉夫語(yǔ)言學(xué)。在哈爾科夫大學(xué)任教期間創(chuàng)造了大量的作品，“濟(jì)利祿與梅篤丟斯”“КириллиМефоий”、“有關(guān)俄語(yǔ)全原音音組”“Орусскомполногласии”等，創(chuàng)立了斯拉夫語(yǔ)文學(xué)派。波鐵布尼亞在老師的影響下，對(duì)斯拉夫語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
2.中期———波鐵布尼亞的語(yǔ)言學(xué)思想
哈爾科夫?qū)W派諸多學(xué)者中影響最為顯著的是波鐵布尼亞。波鐵布尼亞是現(xiàn)代俄語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)的奠基人之一，也是俄羅斯語(yǔ)言哲學(xué)的主要代表人物之一。波鐵布尼亞的研究是一種綜合研究，把哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等有機(jī)地糅合在一起，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言研究風(fēng)格，即語(yǔ)言哲學(xué)觀、歷史-哲學(xué)觀和心理語(yǔ)言觀在哲學(xué)高度上實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一。[5]波鐵布尼亞掌握包括俄語(yǔ)、烏克蘭語(yǔ)在內(nèi)的多門語(yǔ)言，他的學(xué)術(shù)研究范圍非常廣泛，涉及的問題有：語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)言的起源、普通語(yǔ)言學(xué)、詞源學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、斯拉夫方言學(xué)、歷史比較語(yǔ)法、民間文學(xué)、文藝學(xué)理論和民族學(xué)理論等。在語(yǔ)言學(xué)理論方面，波鐵布尼亞接受并發(fā)展了洪堡特和施坦塔爾的某些見解，奠定了俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究中心理學(xué)傾向的基礎(chǔ)。波鐵布尼亞在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域主要研究問題有：語(yǔ)言的概念和本質(zhì)、詞的內(nèi)在形式和內(nèi)容、語(yǔ)言與思維的關(guān)系。波鐵布尼亞接受“語(yǔ)言產(chǎn)生的聲喻論”，即洪堡特和施坦塔爾后進(jìn)一步深化該理論。最早洪堡特在著作中提出“關(guān)于人類語(yǔ)言構(gòu)造的不同以及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響”，波鐵布尼亞在這一問題上做出了大量的研究。“他認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作才是語(yǔ)言的發(fā)展源泉。這種假設(shè)符合十九世紀(jì)末的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的發(fā)展特征，文藝作品成為一種最大眾化、最有影響力的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言”[6]文學(xué)創(chuàng)作為語(yǔ)言中帶來(lái)的創(chuàng)新，一部分進(jìn)入通用語(yǔ)言，也就成為言語(yǔ)中非創(chuàng)造性生產(chǎn)的組成部分。維諾格拉多夫把波鐵布尼亞的文藝論界定為主觀唯心主義。但對(duì)于所處年代，波鐵布尼亞的理論從公民目的的角度來(lái)說(shuō)是先進(jìn)的。他的理論對(duì)俄語(yǔ)教學(xué)有著很大的影響，乃至至今俄羅斯、烏克蘭等前蘇聯(lián)加盟國(guó)的語(yǔ)文學(xué)教育體系都包含文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)。波鐵布尼亞認(rèn)為，語(yǔ)言是人的一種最初始的創(chuàng)造潛能，是一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)的過程中發(fā)生不斷的語(yǔ)言更新。“語(yǔ)言并不是傳達(dá)思想的途徑，而是創(chuàng)造思想的方法。”[7]他認(rèn)為，語(yǔ)言具有民族性，不同民族的語(yǔ)言有截然不同的特點(diǎn)。“詞只有出自他人的口中才能被理解，語(yǔ)言是共同努力的產(chǎn)物，社會(huì)先于語(yǔ)言的產(chǎn)生。”[8]“波鐵布尼亞看到洪堡特語(yǔ)言研究范圍的恢弘龐大而不容易深入的弱點(diǎn)，因而在洪堡特研究的框架中，他縮小語(yǔ)言研究的范圍，結(jié)合民族歷史文化，以自己熟悉的斯拉夫語(yǔ)族語(yǔ)言為語(yǔ)料，找到語(yǔ)言研究的最好切入點(diǎn)-詞”[9]波鐵布尼亞提出的核心概念是詞的內(nèi)部形式。“詞的內(nèi)部形式是思想內(nèi)容與思維的關(guān)系，它展示了人的思想呈現(xiàn)。”[10]這也說(shuō)明了語(yǔ)言中詞的同義及多義現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)，詞只能有一個(gè)意義，也就是呈現(xiàn)在具體言語(yǔ)行為中的意義。詞體現(xiàn)的不是全部思想，詞有兩個(gè)內(nèi)容：主觀內(nèi)容和客觀內(nèi)容。“前者是詞的最近的詞源，并總包含僅僅一個(gè)特征，即詞的近義，后者是最遠(yuǎn)的，并能夠包含許多特征，即詞的遠(yuǎn)義。”較為突出的還有他有關(guān)語(yǔ)法的研究。維諾格拉多夫稱“波鐵布尼亞正是在這方面體現(xiàn)出真正的創(chuàng)新精神”。[11]對(duì)于波鐵布尼亞來(lái)說(shuō)，語(yǔ)法范疇就是思維的基本范疇。語(yǔ)法范疇的空間交接則是句子。句子的結(jié)構(gòu)等同于所表達(dá)思想的結(jié)構(gòu)。所以波鐵布尼亞認(rèn)為，句子類型的進(jìn)化代表著思維的歷史規(guī)范。哈爾科夫?qū)W派最突出的成就在于語(yǔ)言學(xué)與歷史、文化、心理學(xué)的結(jié)合。這一觀點(diǎn)充分的體現(xiàn)在波鐵布尼亞的語(yǔ)言哲學(xué)中。他強(qiáng)調(diào)，除語(yǔ)言范疇和思維之外，主導(dǎo)意義的范疇就是“民族”、“民族性”。人民(民族)是語(yǔ)言的創(chuàng)造者。語(yǔ)言是“民族精神”的產(chǎn)物。與此同時(shí)正是語(yǔ)言決定了一個(gè)民族的特質(zhì)。他認(rèn)為，語(yǔ)言創(chuàng)作的初始類型和所創(chuàng)造的語(yǔ)言類型注定了以后的語(yǔ)言創(chuàng)作。語(yǔ)言的質(zhì)量決定了民族的世界觀，也就是說(shuō)，語(yǔ)言決定了民族的生活方式、思維的類型與習(xí)慣。波鐵布尼亞所提出的“語(yǔ)言與民族”相關(guān)問題在哈爾科夫?qū)W派其他學(xué)者的研究中得以延續(xù)，如奧夫相尼科-庫(kù)利科夫斯基，庫(kù)德里亞夫斯基，特魯別茲基等。
3.后期———奧夫相尼科-庫(kù)利科夫斯基的語(yǔ)言學(xué)思想
波鐵布尼亞的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)通過其學(xué)生奧夫相尼科-庫(kù)利科夫斯基得以延續(xù)。他出版了多部頗有影響的著作，例如，“思想歷史概述”，“科學(xué)之語(yǔ)言學(xué)”，“語(yǔ)言學(xué)家、思想家-波鐵布尼亞”，“語(yǔ)言科學(xué)概述”，“語(yǔ)言與藝術(shù)”等。在“語(yǔ)言與藝術(shù)”一書中奧夫相尼科-庫(kù)利科夫斯基嘗試推廣當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的基本原理，即關(guān)于語(yǔ)言參與概念的形成，關(guān)于藝術(shù)形式和外部形式在語(yǔ)言中的重要性及作用。波鐵布尼亞的語(yǔ)文學(xué)著作，無(wú)論是內(nèi)容還敘述方式都難以讀懂、也不易理解，因此奧夫相尼科-庫(kù)利科夫斯基對(duì)其基本立論清晰的、系統(tǒng)的概述則相當(dāng)寶貴。對(duì)形而上學(xué)有關(guān)“無(wú)限”和“永恒”思維方法、個(gè)人迷信與“內(nèi)部自由”、達(dá)爾文進(jìn)化論的酷愛促使奧夫相尼科-庫(kù)利科夫斯基成為一名顯著的俄國(guó)“心理學(xué)派”的代表。他認(rèn)為一切意識(shí)形態(tài)的搭建（科學(xué)、藝術(shù)、法律等）都是只存在于人的感受中的現(xiàn)象綜合體，是所謂的“客觀精神”的主觀表現(xiàn)，是個(gè)人“精神活動(dòng)”的產(chǎn)物。“奧夫相尼科-庫(kù)利科夫斯基把科學(xué)定義為“對(duì)無(wú)限思想的認(rèn)識(shí)和研究”，而藝術(shù)與其相同，研究人的表述。因此通過藝術(shù)和科學(xué)我們認(rèn)識(shí)的不是客觀的外部世界，而是我們個(gè)人“精神活動(dòng)”的產(chǎn)物。[12]結(jié)語(yǔ)通過對(duì)哈爾科夫?qū)W派主要代表的了解可看出，學(xué)派的主導(dǎo)學(xué)術(shù)思想受洪堡特、施坦塔爾、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫的影響。哈爾科夫?qū)W派從斯列茲涅夫斯基的民族語(yǔ)言學(xué)起步，接受了心里語(yǔ)言學(xué)的理念，學(xué)術(shù)范圍包括語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)的交叉研究、文藝學(xué)和民俗學(xué)。拉夫羅夫斯基的歷史語(yǔ)音學(xué)著作（“有關(guān)俄語(yǔ)全原音音組”、“俄國(guó)方言特點(diǎn)，俄語(yǔ)與其他斯拉夫方言對(duì)比概述”）以及波鐵布尼亞的著作（“兩個(gè)有關(guān)俄語(yǔ)語(yǔ)音的研究”、“關(guān)于俄語(yǔ)語(yǔ)音歷史”）中深化了歷史比較法，把語(yǔ)言歷史與民族歷史并列研究。波鐵布尼亞描述了東斯拉夫語(yǔ)族語(yǔ)音系統(tǒng)的發(fā)展歷程，從古代至19世紀(jì)中，介紹了詞源學(xué)的研究方法，歷史語(yǔ)音學(xué)的碩果也奠基了俄國(guó)的方言學(xué)。波鐵布尼亞的著作引領(lǐng)著方言學(xué)進(jìn)入新階段。哈爾科夫?qū)W派的學(xué)者，通過語(yǔ)言進(jìn)化事實(shí)，以揭示人類思維發(fā)展的階段為目標(biāo)，剖析語(yǔ)言與思維的關(guān)系，采用歷史比較方法，分析句法現(xiàn)象。因此深化了俄語(yǔ)及其他斯拉夫語(yǔ)的歷史語(yǔ)法研究，奧夫相尼科-庫(kù)利科夫斯基、波波夫、哈浪斯基等學(xué)者進(jìn)一步推進(jìn)了形態(tài)學(xué)和東斯拉夫語(yǔ)族諸語(yǔ)言的句法研究。文藝語(yǔ)言和修辭學(xué)也包括在哈爾科夫?qū)W派的學(xué)者們的研究范圍內(nèi)。哈爾科夫語(yǔ)言學(xué)派隨沒有莫斯科、喀山等語(yǔ)言學(xué)派知名，但對(duì)俄羅斯、烏克蘭語(yǔ)言學(xué)的影響仍非常深刻，成為世界語(yǔ)言學(xué)必不可少的一個(gè)組成部分，尤其是波鐵布尼亞的學(xué)術(shù)思想，對(duì)語(yǔ)言學(xué)界至今意義深遠(yuǎn)。
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