科技異化的反思論文

科技異化的反思

目前, 在科技日益成為社會發展的強大推動力的同時, 科技異化現象隨之凸顯, 給人類的生存和發展帶來了潛在而巨大的威脅。許多嚴重的社會問題和全球問題深深的困擾著人類, 尤其是環境污染、生態危機、資源浪費等問題威脅著社會的可持續發展。人類應該對科技異化進行哲學的反思, 探尋消除科技異化的途徑, 并能正確認識和對待科技異化問題,采取積極的措施, 最終實現科技與社會的良性互動。

一、 科技異化的含義

關于科技的異化的出處，目前學術界的看法大致分為兩個觀點：一種觀點認為“科技異化”是馬克思的勞動異化理論中“勞動異化”概念的借用和引申。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出: “正如人用腦創造了上帝而受上帝支配一樣, 在資本主義社會中, 工人創造了財富, 而財富卻為資本家所占有并用來支配和奴役工人, 這種財富的占有以致于勞動本身和人的本質都異化為與工人相敵對的異己的力量。勞動所生產的對象, 即勞動的產品, 作為一種異己的存在物, 作為不依賴于生產者的力量, 同勞動相對立。”； 另一種觀點認為是建立在費東巴哈哲學意義上的異化的基礎之上的。他賦予異化這樣的引申的哲學含義:主體所產生的對象物、客體,不僅同主體本身相脫離,成為主體的異在,而且反客為主,反過來束縛、支配乃至壓抑主體。

可見,“異化”是指作為活動主體的現實的人, 在自己的發展過程中, 在一定的歷史條件下, 其自身的活動而產生出的客體成為外在力量, 反過來奴役、支配和統治主體本身。因此,科技異化概念反映的是作為主體的人與其活動產物的科技之間的異化關系, 其主要含義為: 作為人的創造物, 科技日益成為超出人類控制的、甚至是支配、壓抑、統治人類與社會的異己力量, 它導致了對人的自由和個性的扼殺,導致了人的精神的空虛和人格的分裂, 失去了生存意義上的終極關懷, 人不再是掌握、控制科技的主人, 而成為被迫適應科技社會要求的工具。正如霍克海默所言, “人類已經被科學拋棄,??反過來人類為科學服務, 并且作為外在于科學的東西從屬于科學。” 總之,科技的異化,就是指對人類來說,科技作用的非正常化、畸形化或者病態化。

二、科技異化的根源

從辯證唯物主義的視角來看,科技發生異化,既有主觀的原因,也有客觀的原因。

1.主觀方面，科技異化的根源在于科技應用的主體對科技的不恰當的應用(濫用和惡用) ,在于科技的社會屬性。。科技的社會屬性是指科技在一定的政治制度和價值觀念支配下體現人的目的的一種屬性,也叫做科技的主觀屬性。

2．客觀方面，科技異化的根源在于科技的自然屬性，這是科技異化的主要根源。科技的自然屬性,表現為利弊共存性。唯物辯證法認為,任何事物都是利弊共存的一個整體,絕對是好的

或絕對是壞的事物是不存在的。作為人的創造物的科技也是如此。科技是一把利弊共存的“雙刃劍”,而不只是有利無害的“單刃劍”,因此,即使人們按照良好的愿望去使用科技,其負面作用也會同時產生。美國學者杰里米·里夫金曾指出,包括以“消解”自然界報復為目標的技術在內的一切技術都是有缺陷的。隨著自然界某一報復現象的'克服,新的報復又將開始。這只不過是轉嫁危機的權宜之計。因而,任何技術都將對自然造成破壞,從而對人造成危害。這與科技由誰來使用,如何使用無關。。如醫療技術的進步, 保證了人類健康, 降低了嬰兒的死亡率, 延長了人的壽命, 這是醫療技術自然后果。這種后果又導致了人口增加、人口老齡化等社會問題。當同時考慮技術的兩種后果, 或由一種后果引起的連鎖反應時, 可以說任何技術的利與害都同時伴生、相互依存的。科技的進步把人從繁重的體力勞動中解放出來, 提高了勞動生產率, 加速了社會的發展, 然而, 機器卻要消耗很多能源, 能源消耗速度的增加又反過來威脅著機械所支撐的工業社會。現代交通工具對人和社會來說是有積極作用的, 但同時它不僅消耗能源, 又帶來空氣污染和噪音危害, 就像任何藥物既可治病又帶來一定副作用一樣, 完全沒有負效應的技術恐怕是沒有的。

三、科技異化的影響

科技異化阻礙人類的社會化。人類給予自身的生存和發展的需要, 必然形成一定的社會關系以滿足人的各種需要。如果說技術是中性的, 則技術的社會應用不可能是中性的。技術對于社會包括人的社會化帶來積極作用的同時, 也對人的社會化產生消極的影響。歷史上技術進步總是加速人的社會化進程, 擴大人的認知范圍, 從印刷術、電報電話、電視到以電腦為中心的網絡技術都是如此, 但網絡技術和歷史上的信息技術所面對的歷史背景卻不盡相同。印刷術、電報電話的應用往往經過十幾年、幾十年乃至上百年才在社會上得以應用, 甚至電話的發明人貝爾不得不在街頭上作魔術式的表演以求得別人的支持。而現在的科技應用則與此完全不同。如網絡技術從其誕生就由國家推動,由于網絡技術的發展迅猛異常,加之對網絡技術的片面夸大, 導致對技術的過度崇拜, 使許多人被卷人到網絡的旋渦中,變成‘網蟲’,實質上是對網絡的盲從,可以稱之為網絡上的‘盲蟲.’象這類技術異化破壞、阻礙了人類的社會化。

四、從科技異化到科技人化

科技人化主要是指“科技的人文化、人性化、人道化,從而克服科技的無人與無視人的狀態,把科技完全建立在人的基礎上,始終圍繞人的個性自由、現實生存、未來發展進行,使科技復歸于人的生活世界,并真正成為人的科技”。

從哲學角度講,要使科技的人化由可能變為現實,就必須確立和遵循下列方法論原則:

其一,主體性原則。所謂主體性原則,就是堅持“關鍵在人”的原則。科學技術是人的創造物,是人類認識世界、改造世界的手段和工具。從根本上說,科學技術既是人類不斷實踐的產物,

又是實踐賴以進行的條件和前提。科技就其本質而言,是人類的一種有目的的活動,是從來也不可能完全獨立于人類,成為自主自律的力量。主體只能是人,科技只能是人的制造物,是客體。科技既可以造福于人類,也可以加禍于人類。科技是善用還是惡用或是誤用都取決于人自身,正如愛因斯坦所說:“科學是一種強有力的手段,怎樣用它,究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難,全取決于人自己而不是取決于工具。”

其二,人本性原則。所謂人本性原則,就是堅持“以人為本”的原則。我們這里所說的“以人為本”,是指對人來說,人是最http://http://salifelink.com/news/55CAC1D7B2FE52FC.html寶貴的,人是人自己的最高目的,人之所想、所做,都是為了人自己,而不是為了人之外的東西。科技的發展,必須體現以人為本“, 關心人的本身,應該始終成為一切技術上奮斗的主要目標。” 關心人的本身,就是要關心人的價值、尊嚴、平等、自由和發展。當然,我們所說的人的發展,不是指少數人或少數國家中的一部分人的發展,而是指所有各國人民都應得到公平的發展;也不僅僅是指當代人的發展,還應包括后代人的可持續發展;不僅僅是指滿足人的物質生活需求,還包括滿足人們在社會生活、精神生活、政治生活、生態生活等方面的各種價值需求,使人的體力和智力上的各種潛能得到充分的展現。

其三,前瞻性原則。所謂前瞻性原則,就是遵循超前思維和超前認識的原則。它的主要特點是立足現實,著眼未來,依據客觀事物的發展規律作出科學的預測,并創造性地尋求超常規應變的策略和謀劃。高瞻才能遠矚,遠矚才是英明。英明的決策源于前瞻性思維。這正是古人所說的“凡事預則立,不預則廢”的思維原則。現代科技的應用雖有可能帶來危險,但它也有一個循序漸進的過程。對這一發展的整個過程,人類應當保持清醒的頭腦,進行具體分析,以便在某種情況下終止研究、改變計劃或繼續鉆研下去。

綜上所述, 人類發明了高科技, 創造了豐富的物質文明, 但是由于在科技發展和運用中忽視了倫理的內涵, 導致了科技異化的危機。當然, 我們不應喪失對科技發展和文明進步的信心, 但應清醒地認識到, 當人類通過科技這個工具對自然界施以影響和作用的同時, 自然界也必然會對人類施以反作用, 這是客觀規律。而且, 由于認識水平的有限性和片面性, 人類不可能完全認識和駕馭客觀世界。在改造和利用自然時就可能會出現意料不到的消極結果,這是社會發展中必然要經歷的過程。可以說, 科技異化是在人類文明演進過程中無法完全避免的現象。因此, 我們必須在肯定科技的積極作用的同時, 根據客觀規律和現實條件采取切實可行的辦法循序漸進地消除科技異化。對于發達資本主義國家來說, 必須堅持全人類共同進步的原則,在追求自身經濟效益的同時, 兼顧發展中國家的利益; 對我國以及其它發展中國家來說, 必須根據自身的國情和優勢, 既要大力發展科學技術, 發展生產力, 同時又要重視科技的倫理價值蘊涵和人文精神導向, 從根本上轉變錯誤的價值觀念與不恰當的實踐方式和思維方式, 堅持走科技發展與人文精神相結合的道路, 努力把科技應用的負面效應限制在最小的范圍之內, 最終實現社會的可持續發展。

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